Архив метки: Религия

Именем святителя Луки назван томский дом сестринского ухода

Дарья Королева

лукаВыдающийся хирург, ученый с мировым именем, лауреат Сталинской премии и архиепископ Симферопольский и Крымский, исцелявший людей от неизлечимых болезней при жизни и продолжающий исцелять после своей кончины, за что и чтимый ими как чудотворец. Всё это о святителе Луке (Войно-Ясенецком). За свою непоколебимую веру он пережил несколько арестов и ссылок, претерпел пытки и гонения. И в это же время совершил ряд научных открытий и достижений в области медицины, написал несколько монографий, сделавших его знаменитым как  на родине, так и за рубежом. Сегодня к научным трудам святого продолжают обращаться медицинские работники, а страждущие и больные молятся перед святыми мощами святителя Луки, о чудесной помощи которого появляются новые и новые свидетельства.

«Доктор, вам надо быть священником!»

Святитель Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился 27 апреля 1877 года в городе Керчи в семье аптекаря. В детстве очень увлекался рисованием, но художником не стал, решив выбрать профессию врача, больше соответствующую его стремлению помогать людям. В 1898 году Валентин поступил в Киевский университет на медицинский факультет, из всех учебных предметов предпочитал анатомию. После окончания университета он собирался стать участковым земским врачом, чтобы лечить простых крестьян. Но судьба распорядилась иначе.

В 1904 году Россия вступила в войну с Японией, и Войно-Ясенецкий отправился на Дальний Восток. Там началась практическая деятельность молодого хирурга. Здесь же он встретил Анну Васильевну Ланскую – свою будущую жену. Активная научная деятельность через некоторое время заставила Войно-Ясенецкого приехать в Москву.

В 1915 году Войно-Ясенецкий выпустил монографию «Региональная анестезия», отмеченную премией Варшавского университета. Чтобы содержать семью, он совмещал научную деятельность с врачебной практикой в разных селах и городах.

В 1917 году из-за тяжелого заболевания Анны Васильевны семья будущего святителя перебралась в Ташкент. После смерти супруги Войно-Ясенецкий полностью ушел в работу, но при этом постоянно ходил в церковь, выступал на богословских собраниях. Его речи производили сильное впечатление на прихожан. Однажды епископ Ташкентский и Туркестанский Иннокентий (Пустынский) сказал: «Доктор, вам надо быть священником!» И Валентин Феликсович не раздумывая ответил: «Хорошо, владыка! Буду священником, если это угодно Богу!» В смутное время святитель не побоялся принять сан и открыто служить Христу.

Тюрьмы и Сталинская премия

Войно-Ясенецкий одновременно трудился как врач, как профессор и как священник, служа в соборе только по воскресеньям и приходя на занятия в рясе. Совершал он не так много служб и таинств, но усердствовал в проповедничестве, а свои наставления дополнял духовными беседами на животрепещущие темы. Два года подряд участвовал в общественных диспутах с отрекшимся священником, ставшим руководителем антирелигиозной пропаганды в регионе.

В 1923 году священник Валентин решил стать монахом. Постриг он принял с именем апостола, евангелиста и художника Луки. В том же году святитель стал архиереем. За свою веру он трижды арестовывался и был отправлен в ссылку, но и там лечил больных, делился с неимущими присланными ему деньгами и едой. Постоянные допросы и пытки подорвали его здоровье, но, забывая о себе, архиерей продолжал заботиться о своих ближних.

В 1934 году вышел в свет его научный труд, актуальный и сегодня, – «Очерки гнойной хирургии». На издании перед именем автора стоял сан – епископ. Несмотря на пытки и издевательства во время третьего ареста в 1937 году, епископ Лука сразу после начала войны по просьбе властей стал главным хирургом красноярского эвакуационного госпиталя. Труд «Очерки гнойной хирургии» во время войны помог спасти жизни многих тысяч раненых.

В 1942 году епископ Лука был возведен в сан архиепископа. Служение на красноярской кафедре он совмещал с напряженной работой хирурга и научной деятельностью. За дополненную работу по гнойной хирургии и работу «Поздние резекции инфицированных огнестрельных ранений суставов» он был удостоен Сталинской премии I степени, которую пожертвовал детям, пострадавшим во время Великой Отечественной войны.

 Диагноз от архиепископа

На Крымскую землю архиепископ прибыл в 1946 году. Здесь владыка препятствовал закрытию старых храмов, открывал новые, от священников требовал строгого соблюдения церковных правил, постоянно боролся с ересью и сектантством. При этом он не оставлял медицинскую практику, консультируя и оперируя в Симферопольском военном гос-питале.

Владыка обладал бесценным даром: с поразительной точностью ставил диагнозы, а также мог предвидеть будущее. В своем доме архиепископ бесплатно принимал больных, которые до сих пор с благодарностью вспоминают его. Авторитет владыки был так высок, что больные во время богослужения пытались дотронуться до его облачения, веря, что одно лишь прикосновение поможет им побороть недуг.

Во всем: в научных трудах, работе с больными и архипастырском служении – святитель всегда проявлял себя человеком, полным любви и заботы о ближнем. «Главное в жизни, – однажды сказал он, – всегда делать людям добро. Если не можешь делать для людей добро большое, постарайся совершить хотя бы малое».

Чудесные исцеления

Земная жизнь архиепископа Луки закончилась 11 июня 1961 года, в День всех святых, в земле Российской просиявших. Он был погребен в Симферополе на кладбище у храма Всех Святых. И после смерти святой Лука продолжал помогать больным: молитва у его могилы, земля и вода, взятые с нее, приносили исцеление.

20 марта 1996 года мощи святителя были торжественно перенесены в кафедральный Свято-Троицкий собор, где они покоятся и поныне, совершая чудеса исцеления. В 2000 году на юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви архиепископ Лука был причислен к новомученикам и исповедникам.

Количество чудес, случившихся по молитвам к святому Луке, непрерывно растет. Помогает святой не только православным, известны случаи, когда чудесное исцеление случалось и с людьми других вероисповеданий. Так, в 2003 году в Крым прибыла делегация паломников, куда вошли представители врачебных учреждений и медицинских вузов Греции. Поездка состоялась стараниями частого гостя на Крымской земле архимандрита Нектария Антонополуса. Лейтмотивом встречи стала личность святителя Луки, которого очень почитают в Греции. По словам отца Нектария, в этом году в одну из городских больниц Афин с признаками сильнейшего отравления была доставлена мусульманская семья: муж, жена и маленький ребенок. Их привезли слишком поздно – яд уже проник глубоко, так что смертельный исход был неизбежен. Так получилось, что греческий врач, человек горячей веры и почитатель святителя Луки, имел при себе частицу мощей архиепископа-хирурга. «Отче святый, ты помогал не только христианам, но всем страждущим. Заступись и за этих людей, погибающих без твоей помощи!» – доктор молился до тех пор, пока больные не почувствовали себя значительно лучше.

В честь святителя Луки сегодня называют храмы и медицинские учреждения, пишут иконы и ставят памятники. Именем святого назван томский дом сестринского ухода. И после своей кончины святитель Лука остается любим и почитаем и светскими учеными, и верующими людьми.

Святителю отче Луко, моли Бога о нас!

Luka_Krymskiy_400x34

18 февраля мощи святителя Луки прибыли в Томск. Святыня была торжественно доставлена в Богоявленский кафедральный собор, где перед ней ежедневно в 14.00 совершается акафист святителю Луке. Помолиться перед святыми мощами и попросить молитвенной помощи святого может любой желающий – доступ к ковчегу с мощами открыт ежедневно с восьми утра до восьми вечера. Пробудут святые мощи в Томске до 26 февраля – будем надеяться, что своей чудесной помощью святой Лука не обделит и жителей нашего города.

В Томск прибыли честные мощи cвятителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского

18 февраля в город Томск были доставлены честные мощи cвятителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского. В 18:00 в Богоявленском кафедральном соборе состоялась торжественная встреча ковчега с частицей святых мощей, сразу же после которой перед ним был совершен молебен с акафистом святителю Луке.

Чин молебного пения возглавил митрополит Томский и Асиновский Ростислав, которому сослужило духовенство города и района. Перед началом молебна, Владыка обратился к пастве с назидательным словом, в котором рассказал о жизни Святителя.

После этого все верующие сподобились приложиться к святыне.

Каждый день в 14.00 перед ковчегом с мощами духовенством томских храмов будет совершаться молебен с акафистом святителю Луке. Доступ к святыне будет открыт ежедневно с 08.00 до 20.00. В соборе мощи святителя Луки пробудут по 26 февраля.

 http://pravoslavie.tomsk.ru/news/1844/

Представители разных религиозных конфессий и ученые наводят мосты взаимопонимания

мечеть
Экскурсия в мечеть

 

Представить такое в наши дни может не каждый: в одном небольшом зале собрались и по очереди выходят на сцену поклонники ведической Руси анастасиевцы, католики-поляки, томские буддисты с барабанами и флейтами, мормоны из церкви Иисуса Христа, лютеране, вайшнавы разных оттенков и толков ? поклонники бога Вишну. Дуэтом поют под гитару молодой православный священник и его супруга, их сменяет исполняющий христианские гимны академический хор.

Сценарист фестиваля – жизнь

В декабре на базе культурного центра СибГМУ прошел второй фестиваль несветской музыки «Ойкумена». Кроме выступлений на сцене в программе «Ойкумены» была запланирована дискуссия на тему «Культурное и религиозное разнообразие в Томске и России – благо или проблема?». Эту тему обсуждали представители 11 конфессий и атеисты. Разговор шел доброжелательно и конструктивно.

Почти три года существует в Томске группа «Межрелигиозный диалог» ? уникальное, без всякого преувеличения, объединение научной и религиозной общественности. Говорят, что в таком формате его нет ни в одном из университетских городов. Первые встречи состоялись в то время, когда разгорался скандал, связанный с местными вайшнавами-кришнаитами. Тогда и собрался круглый стол, призванный наладить мостики взаимопонимания.

Профессор философии Николай Карпицкий рассказывает, что встречи, на которые его пригласили, поначалу были более официальными: таблички на столах, представители религиозных объединений, объясняющие позицию своих конфессий, журналисты.

Затем сама жизнь сломала официальный сценарий. В реальных событиях, которые всех задели, нельзя было не высказать личного отношения к происходящему.

«Межрелигиозный диалог» стал развиваться как живой организм. К нему подключались одни, уходили другие. Всего за время существования в нем поучаствовали до 20 религиозных объединений. На каждое из обсуждений приходят люди, принадлежащие к совершенно разным церквям и общинам.

Утвердился график и формат встреч. Ядро – рабочая группа планирует дискуссии и другие мероприятия. Два раза в месяц участников круглого стола созывают для обсуждения какой-либо темы. Однако не всем интересны теоретические вопросы. В каждой религиозной общине есть люди, более расположенные к практическим социальным делам. Они присоединялись к проведенной по предложению мормонов совместной уборке рощи на Каштаке, посадке деревьев в парке.

Направление, идея которого возникла сразу, – духовность, выраженная через творчество. Так и родился фестиваль несветской музыки «Ойкумена».

Кто из граждан, пусть даже очень любознательных, может пойти и планомерно начать знакомиться с храмами и обрядовыми традициями разных вероисповеданий? На пути даже образованного человека в «чужой» храм, скорее всего, встанут робость, стеснительность, предубеждения, порожденные невежеством или пропагандой. «Межрелигиозный диалог» и здесь сыграл свою просветительскую роль. Осенью прошлого года желающие могли посетить православный монастырь в Могочине и церковь мормонов, синагогу и католический костел, буддистский центр, Красную соборную мечеть и лютеранскую общину. Во время каждой из таких экскурсий ядро обрастало примк-нувшими томичами разного возраста. Узнав об экскурсии через соцсети, многие пожелали посмотреть своими глазами, задались вопросом: а как там у них?

«Я тебя понимаю, я тебя ценю»

У ученых-гуманитариев к работе группы свой интерес. Каждый из них находит в обсуждаемых темах что-то свое, отвечающее научным исследованиям. И в то же время ученый тоже человек, который имеет свои конфессиональные предпочтения или религиозные взгляды.

Старший преподаватель кафедры социологии ТГУ кандидат философских наук Роман Быков говорит:

— Современная религиозность – тема моей диссертации, посвященной новым религиозным практикам. В силу профессии и сферы научных интересов я посещал многие общины. В Томске действуют 40 различных религиозных объ-единений, многие из которых не зарегистрированы. И это нормально. Между тем стереотипов в обществе становится все больше. Во многих вузах закрывают специальность «религиоведение». А во встречах, подобных нашим, каждый начинает узнавать и лучше понимать тех, чья вера отличается от твоей. Для меня диалог – это форма конструирования толерантного пространства, место, где избавляются от стереотипов.

По наблюдениям Романа Быкова, участники «Межрелигиозного диалога» вначале приходят к осознанию базовых человеческих ценностей как общего начала. Потом поднимаются на другую ступень: выяснение того, в чем мы разные. У подготовленного человека возникает уважение к другому: «Я тебя понимаю, я тебя ценю, несмотря на все различия между нами».

Место для встреч «Межрелигиозного диалога» до весны прошлого года предоставлял предприниматель Роман Казаков. Переход в аудиторию истфака ТГУ совпал с изменением формата. Для исторического факультета проходящие по вечерам в среду встречи «Межрелигиозного диалога» ? это спецсеминар для магистрантов кафед-ры истории Древнего мира, Средних веков и методологии истории.

Доцент кафедры Олег Хазанов, являющийся модератором дискуссий, считает, что возможности, которые дает такой проект студентам, невозможно переоценить:

—  То, что происходит в аудитории, – не искусственно созданная учебная ситуация. Люди приходят не ради студентов, у каждого из них свои цели и задачи. Идет обсуждение заявленной темы. Это могут быть правила питания в различных религиозных традициях, соотношение веры и знания, проблемы биоэтики и современной медицины с позиций религий. На глазах студентов разворачивается некоторое действие, которое имеет самодостаточный характер. Люди раскрываются, рассказывают о системе взглядов их религиозного направления на ту или иную сторону жизни. При этом студенты не где-то за стеклом, не следят через Интернет, а сами являются участниками этого процесса. Значит, могут повлиять на него своими репликами, вопросами, обсуждениями. У каждого из них есть свои конфессиональные предпочтения. И в то же время они историки. Одно дело читать о каком-то явлении в книге, и совсем другое – увидеть различные позиции своими глазами. Для наших магистрантов очень познавательно.

 Языком науки и языком веры

Душой группы, одним из ее движителей является педагог на пенсии вайшнав Елена Ганцевич. Интеллигентная, деликатная Елена Матвеевна обладает даром находить и подтягивать людей, способна договориться о «вторжении» экскурсантов с каждым священно-служителем или лидером общины.

Естественно, ученые и религиозные деятели по-разному воспринимают все происходящие процессы внутри объединения. Каждый находит для себя что-то свое и обсуждает волнующие темы на своем, особом языке – с точки зрения религии или науки.

Профессор философии Николай Карпицкий:

— Я не хотел никакую конфессию представлять в группе «Межрелигиозный диалог», но этого и не потребовалось. У меня есть мои религиозные убеждения и есть научная позиция, с ней я и выступаю. Это дает мне определенную свободу по отношению ко всем. В том числе возможность быть самокритичным даже к собственным религиозным убеждениям. Это очень важный момент. Потому что, если человек не способен критично относиться к собственным убеждениям, к собственной конфессии, он превращается из религиозного человека в фанатика.

Постоянный участник встреч православный священник Александр Печуркин свое мнение высказал, открывая фестиваль «Ойкумена»:

— Высшее искусство Творца в том, чтобы создать разные миры. И мы сегодня сможем увидеть, насколько многообразны миры не только в плане костюмов, но и в плане мировоззрения, эстетики, взглядов на жизнь. Сегодня мы ощутим единение культур и в каком-то смысле и религий. Когда люди продолжают враждовать, делить территории и сферы влияния, когда принадлежность к иной культуре и иной религиозной мысли считается признаком врага, этим врагом может оказаться не только еврей, христианин или кришнаит. Этим врагом мы готовы объявить с легкостью и нашего соседа, и члена нашей семьи. В противовес этому давайте будем стараться видеть в другом человеке, в другой культуре ту красоту, которую Бог заложил в этот прекрасный сложный мир.

 В 2010 году ООН провозгласила первую неделю февраля Всемирной неделей гармоничных межконфессиональных отношений.

В гостях у буддистов
В гостях у буддистов
Постоянный участник встреч православный священник Александр Печуркин
Постоянный участник встреч православный священник Александр Печуркин

18 февраля в шесть часов вечера в Богоявленском соборе верующие встретят святыню: ковчег с мощами святого Луки

Каждый день в два часа дня перед ковчегом с мощами будет совершаться молебен с акафистом. Поклониться святому Луке можно с 08.00 до 20.00. В Томске мощи святителя пробудут до 26 февраля.

 

 

Таинственный старец

Олеся Мазалова

монастырь1
Казанский храм Богородице-Алексиевского мужского монастыря г. Томска

2 февраля исполняется 150 лет со дня кончины святого праведного Феодора Томского

Не только в Томске, но и за пределами его многим известна легенда о святом старце Феодоре Томском, под именем которого, как считают, мог скрываться сам император Александр I Благословенный. Согласно легенде, Александр I инсценировал свою смерть и ушел странствовать по просторам России.

В 1836 году в Пермской губернии был задержан странник, привлекший к себе внимание крестьян. Странник был одет в грубую крестьянскую одежду, но изысканность манер и внешнее благородство выдавали в нем знатное происхождение. На допросе он вел себя уклончиво, сообщил, что зовут его Феодор Козьмин, ему 70 лет, неграмотен и не помнит своего происхождения. Документов при бродяге не оказалось. На основании существовавших в то время законов суд приговорил Феодора Козьмича к наказанию  двадцатью ударами плетью за бродяжничество и к ссылке в Сибирь на поселение.

Так старец Феодор оказался в Томской губернии. Имея желание безмолвия, он часто менял место жительства, избирая тихое и уединенное место. Последние шесть лет своей жизни старец провел в Томске, проживая у купца Семена Феофановича Хромова.

Благородство в простоте

Несмотря на свои годы, старец Феодор вел суровую аскетическую жизнь: спал на голой доске, подуш­кой ему служил чурбан, а пищей его часто были сухари и вода.

Но поступь старца, его походка и манеры были как у человека благородного, образованного, хотя он и старался соблюдать простоту во всем. Многие догадывались о высокой знатности происхождения Федора Кузьмича и удивлялись его пренебрежением к земной славе и богатству. Некоторые спрашивали, почему он предпочел теперешнюю, полную лишений, жизнь. Старец отвечал так: «Почему вы думаете, что мое положение теперь хуже, чем когда-то прежде? В настоящее время я свободен, независим, а главное – покоен. Прежде мое спокойствие и счастье зависело от множества условий, теперь ничего этого нет, кроме того, что всегда останется при мне, – кроме слова Бога моего, кроме любви к Спасителю и ближним. Теперь у меня нет никакого горя и разочарований, потому что я не завишу ни от чего земного. Вы не понимаете, какое счастье в этой свободе духа, в этой неземной радости. Если бы вы вновь вернули меня в прежнее положение и сделали меня хранителем земного богатства, тленного и теперь мне вовсе ненужного, тогда бы я был несчастным человеком».

Вставал старец очень рано и все свободное время посвящал молитве. После смерти обнаружилось, что колени старца были покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частых и продолжительных коленопреклонениях во время усердных молитв. В Томске старец Феодор посещал Казанский храм Богородице-Алексиевского мужского монастыря. Здесь же он завещал себя похоронить.

Служение людям

У себя в келье старец Феодор принимал всех приходивших к нему за советом. Советы давал безвозмездно, денег никогда ни у кого не брал и даже не имел их у себя.

Старец Феодор никогда не оценивал человека по его чину или званию. В то же время он учил уважать власть: «И царь, и полководцы, и архиереи – такие же люди, как и мы, – говорил он, – только Богу угодно было одних наделить властью великой, а других предназначить жить под их постоянным покровительством».

Имея жалостливое, любвеобильное сердце, старец Феодор, когда жил в деревне Зерцалы, расположенной на главном сибирском тракте, каждую субботу выходил за околицу, встречал там партию пересыльных арестантов и щедро наделял их милостыней, употребляя на это все то, что приносили ему его почитатели.

В своих рассказах старец обнаруживал необычайное знание петербуржской придворной жизни и этикета, знал всех государственных деятелей конца XVIII и начала XIX столетий, особенно вспоминал о Суворове. Любил говорить о военных походах и сражениях, причем незаметно для себя самого вдавался иногда в такие мелкие подробности, например в эпизодах войны 1812 года, что этим вызывал недоумение даже у лиц образованных.

Дар свыше

В памяти людей, лично знавших старца Феодора, остались истории, свидетельствующие о его прозорливости. Так, однажды к праведнику приехал купец Нац­валов. Когда он вошел в келью старца, тот внезапно обратился к нему с вопросом: «Зачем ты взял медные деньги? Они положены не для тебя». Незадолго перед этим Нацвалов действительно поднял где-то несколько оброненных неизвестно кем медных монет.

Истинный дар прозорливости всегда имеет своим смыслом нравственное исправление ближних. Во время пребывания старца в деревне Зерцалы пришел однажды, желая познакомиться с ним, какой-то бродяга, сосланный туда на житье. Но старец, у которого в это время было несколько гостей, встал и сказал: «Иди, иди отсюда!» Ссыльный изумился, изумились и бывшие в келье Феодора Козьмича гости. Но старец продолжил: «Уходи, уходи… У тебя руки в крови. Свой грех другому отдал…» Ссыльный побледнел как полотно и тороп­ливо вышел из избы, а через несколько дней ушел в Томск, где принес повинную, что он не тот, за которого себя выдавал, что он промышлял разбоем и имеет на совести до десяти убийств. За свои преступления он должен был идти на каторгу, но поменялся именем с одним из сосланных на поселение бродяг.

Кончина святого

Прожив более 80 лет, праведный старец Феодор окончил свой земной путь. 20 января после продолжительной болезни он тихо, мирно предал Богу свою праведную душу.

В момент кончины старца соседи купца Хромова, у которого провел свои последние земные дни старец Феодор, видели, как из дома Хромовых три раза выкидывало громадное пламя. Они думали, что у Хромова пожар, но когда вернулись домой и узнали, что никакого пожара не было, им сразу пришло на ум, не случилось ли что со старцем. В это же самое время зарево над домом Хромова было видно и с пожарной каланчи. Пожарные долго разъезжали, разыскивая место пожара, но ничего не нашли.

Погребен старец был, согласно высказанному им при жизни пожеланию, в ограде Богородице-Алексиевского монастыря. Вскоре его могила и келья сделались местом паломничества множества людей. Впоследствии над могилой праведника была воздвигнута часовня, разрушенная после революции, но восстановленная в наши дни. На месте этой часовни 5 июля 1995 года были обретены святые мощи праведного Феодора Томского. Студенты Томской духовной семинарии подняли тонны мусора с места погребения старца. Теперь мощи святого почивают в особой деревянной раке в Казанском храме Богородице-Алексиевского мужского монастыря.

Прославление в лике сибирских святых праведного старца Феодора Томского состоялось в 1984 году.

Что же касается тайны, кем на самом деле являлся праведный старец, то известно, что накануне кончины святого Хромов пришел в его келью и, став на колени, спросил: «Есть молва, что ты, батюшка, не кто иной, как Александр Благословенный… Правда ли это?» Старец, услышав эти слова, стал креститься и произнес: «Чудны дела твои, Господи… Нет тайны, которая бы не открылась».

Благодатная помощь

В Томске совершились многочисленные исцеления больных, которые посещали могилу старца и обращались к святому Феодору с теплой молитвой. В обители Богородице-Алексиевского монастыря ведется специальная тетрадь для записи случаев благодатной помощи предстательством томского святого. «Это случилось летом 1997 года, – говорится в одной из записей. – Мой сын Игорь, военный врач, приехал в отпуск с ожоговой раной на шее, которую излечить никакими средствами не удавалось. В первый же день приезда я предложила ему помазать рану освященным маслом, сохранившимся у меня со времени обретения мощей святого старца. Он охотно согласился. На следующее утро уже сам подошел ко мне и попросил помазать рану еще раз. Я с удивлением обнаружила, что язва затянулась розовой кожицей. После повторного помазания в течение очень короткого времени рана зажила и никакого следа не осталось».

*  *  *

Ежегодно память святого праведного Феодора совершается в обители в день его преставления 2 февраля (20 января по старому стилю) и 5 июля – в день обретения честных его мощей. В этом году исполняется 150 лет со дня кончины святого праведного старца Феодора Томского. В течение года эта дата будет отмечаться во всех храмах Томской епархии, а 5 июля завершится торжественным богослужением в Богородице-Алексиевском монастыре и общегородским крестным ходом. По просьбе верующих ковчег со святыми мощами старца Феодора Томского посетит в течение года многие приходы Томской митрополии.

В течение года каждый воскресный день по завершении вечерни в монастырском храме совершается молебен с акафистом праведному Феодору Томскому, по окончании которого священник помазывает прихожан освященным елеем из лампады, горящей перед гробницей святого.

Старец Феодор – величайший подвижник. А то, кем он был в прошлом, вопрос вторичный, хотя и важный. Ведь если это действительно император Александр I, победитель Наполеона, то получается, что человек, находившийся на пике славы, предпочел нечто большее. И этим большим оказалась полнота жизни в Боге.

Епископ Колпашевский и Стрежевской Силуан, бывший наместник Богородице-Алексиевского монастыря

Святой-праведный-старец-Фео

В поселке Хромовка на месте бывшей кельи старца Фео­дора установлена икона – памятник святому.

Первый европейский лама Оле Нидал выступил в Томске

оле-нидал

Здание облсовпрофа трещало по швам в день выступления первого европейского ламы Оле Нидала. Все дело в том, что многие его поклонники путешествуют по городам вместе с ним, чтобы услышать своего духовного наставника еще раз.

– В туры вместе с ламой я езжу почти каждый год, – рассказывает алмаатинец Андрей Гандарин, ученик ламы Оле. – Для меня это потрясающая возможность напитаться мудростью ламы, найти новых друзей.

В проходе, где я сижу, и правда создается ощущение, что главная цель буддизма по Оле Нидалу – это помощь людям. Здесь люди делятся друг с другом шоколадками, орехами и чаем, мамы маленьких детей проходят мимо, сменяя друг друга в импровизированном детском саду. Он просто необходим для тех, кто отправился вслед за ламой вместе с ребенком. На теплом ковре разбросаны игрушки, лежат книги.

В это время лама Оле Нидал ведет лекцию. За час с небольшим он успевает доказать состоятельность буддизма при помощи ядерной физики и назвать англичан пьяными викингами. В буддистском сообществе у первого европейского ламы спорная репутация, некоторые критики обвиняют его в неподобающем для его статуса поведении, легкомыслии. Несмотря на это, своим юмором и жизнелюбием он быстро очаровывает большую часть аудитории. Например, на вопрос о том, что делать, если муж не пускает с ребенком на курсы по медитации, он ответил так:

– Две таблетки снотворного ему в пирог, хватаете ребенка – и вперед! Конечно, это шутка, но, насколько я знаю, в цивилизованных странах, таких как Дания и Россия, мужчины и женщины равны в своих правах, а значит, удерживать вас он не имеет права.

Следующим городом в туре Оле Нидала станет Улан-Удэ.

буддисты

Триста буддистов из 29 стран во главе с ламой приезжают в Томск

В рамках зимнего тура буддистов по России в Томске состоятся мероприятия с участием Оле Нидала, первого в мире ламы европейского происхождения. Он является уроженцем Дании.

Зимний тур буддистов стартовал 18 января 2014 года. За две недели группа из почти 300 человек из 29 стран мира вместе с Оле Нидалом проедет 10 452 километра на поезде по Транссибирской магистрали.

Программой тура предусмотрены остановки в шести городах, посещение главного бурятского праздника Сагаалган в Улан-Удэ, визит в центры медитации и места паломничества буддистов, посещение Международного фестиваля буддизма, публичных лекций и автограф-сессий. В поездке принимают участие последователи буддизма из России, Украины, Белоруссии, а также Австралии, Австрии, Англии, Болгарии, Венгрии, Венесуэлы, Германии, Голландии, Дании, Израиля, Ирландии, Испании, Италии, Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Мексики, Польши, Словакии, США, Уругвая, Финляндии, Франции, Чехии, Швейцарии.

Президент Российской ассоциации буддистов Алмазного пути традиции Карма Кагью Александр Койбагаров пояснил: «Буддизм – не что иное, как путь познания и совершенствования ума. В России, где буддизм является одной из четырех традиционных религий, у этой конфессии есть своя история и последователи.  Совместное путешествие буддистов по огромной и прекрасной стране – России, знакомство с духовным богатством ее народа, невероятный опыт посещения святынь и дацанов — это уникальный шанс прикоснуться к  неотъемлемой части российской культуры».

В Томске Лама Оле Нидал проведет 27 января в магазине «Читай-город» автограф-сессию, посвященную выходу его новой книги «Освобождающая медитация: Взгляд – Медитация – Действие», переведенной на русский язык. 28 января в 19 часов в здании Облсовпрофа (пр.Ленина, 55) Оле Нидал прочтет публичную лекцию «Буддизм в современном мире».

Следующим после Томска пунктом остановки зимнего тура станет Улан-Удэ, где путешествующая группа отметит 31 января начало Сагаалгана.

История этого единственного в своем роде буддийского тура насчитывает свыше 20 лет. Традиция таких поездок по России родилась из ежегодной поездки буддийского Ламы Оле Нидала вместе с учениками в рамках мирового лекционного турне. Оле Нидал был учеником главы тибетской традиции Карма Кагью Его Святейшества Кармапы XVI Рангджунга Ригпе Дордже. Мастер медитации и автор более десятка книг, ежегодно Лама Оле дважды огибает земной шар, выступая с лекциями и проводя курсы медитации.

http://globalsib.com/19258/

На Святой горе будет восстановлен русский монастырь

tomsk_novostiru_На_Святой_горе_будет_восстановлен_ИстоНа возрождение Свято-Пантелеимоновой обители была собрана сумма, превышающая миллиард рублей. Эту информацию на встрече попечительского совета монастыря предоставил премьер-министр России Дмитрий Медведев. Обсуждение вопросов реконструкции и восстановления одного из древнейших русских монастырей состоялось в столице при участии патриарха Кирилла.

История Свято-Пантелеимонова монастыря ведет свое начало с ХІ века, времени первого появления монахов из России на горе Афон — http://www.solun.gr/holy-places-greece/3-athos — священном и благословенном месте мира. Период расцвета обители пришелся на начало XX века. Однако после революции в России количество обитателей монастыря неуклонно уменьшалось, и к концу 1960 насчитывало только семь монахов весьма почтенного возраста. Из-за отсутствия поддержки с родины обитель пришла в полный упадок. Вопрос о необходимости ее восстановления поднимался уже давно, тем не менее, только в 2011 году были созданы международный фонд по поддержке монастыря и попечительский совет.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил монастырь лично с целью инспекции восстановительных работ. Он отметил положительную динамику, на тот момент были осуществлены уже достаточно большие объемы работ, проведены серьезная научная реставрация и восстановительные мероприятия. Часть старинных зданий уже полностью реконструирована, построена новая дорога к монастырю. На 2014 год запланировано восстановить оставшиеся помещения и создать современную инфраструктуру.

Отметим, что реконструкция старинной Свято-Пантелеимоновой обители имеет исключительную важность как для самой Русской православной церкви, так и для всех верующих в России. Ведь к Афону – Второму уделу Пресвятой Богородицы – у православных всегда было благоговейное отношение. В Автономном монашеском государстве Святой горы сегодня функционирует 20 монастырей, имеющих статус патриаршей ставропигии. Самые крупные из них: Великая Лавра, Ватопед, Иверский монастырь (http://www.solun.gr/article/15-iverskiy-afon, посвященный Успению Пресвятой Богородицы), Дионисиат и Хилендар. Все 20 монастырей разделены на пять групп, которые сменяются поочередно в управлении Афоном. Первое лицо, называемое Протом или Протоэпистатом, может быть избрано только из представителей одного из этих пяти монастырей.

По материалам сайта http://www.solun.gr/

Стрежевчанин отсудил у секты «Ашрам Шамбалы» 500 тыс. рублей

Впервые в Томской области в суде города Стрежевого рассматривали дело против религиозной секты «Ашрам Шамбалы» и ее основателя Константина Руднева. В суд с иском обратился Андрей Ганяк, который сообщил, что попал в секту 11 лет назад. Молодой человек заинтересовался йогой, начал посещать занятия и семинары. Как позже выяснилось, безобидные оздоровительные занятия были прикрытием.

На самом деле во время практик руководители секты применяли к людям психическое и психологическое насилие. Методики агрессивного воздействия на психику были разработаны Константином Рудневым – основателем религиозной секты «Ашрам Шамбалы» в городе Новосибирске. С 2003 года молодой человек (тогда ему было 17 лет) вместе с другими жителями Стрежевого посещал семинары, их проводили приезжие наставники, помощники Руднева.

– После занятий в филиале и прочтения книг Руднева, прослушивания аудио- и видеозаписей, которые молодой человек покупал на семинарах, его поведение резко изменилось. Он потерял интерес ко всему, кроме секты, начал конфликтовать с родственниками, стал замкнутым, бросил учебу и перестал общаться с друзьями. В результате парень получил психическое расстройство, – рассказала «ТН» главный специалист  Стрежевского городского суда Томской области Ирина Франк. – Руководители «Ашрам Шамбалы» в Стрежевом призывали участников семинаров и практик отказаться от исполнения гражданских обязанностей: не служить в армии, не учиться, а также разорвать отношения с родственниками. Спустя 10 лет его маме удалось уговорить сына подать заявление в суд, – добавила Ирина Франк, – и это единственное дело, которое дошло до суда. Потерпевших от действий «Ашрам Шамбалы» гораздо больше, но они в правоохранительные органы не обращались.

16 января суд исследовал все предоставленные материалы, доказательства и удовлетворил иск в полном объеме. Секта «Ашрам Шамбалы» должна выплатить мужчине 500 тыс. рублей. Ответчик, Константин Руднев, с приговором суда не согласен и себя виновным не признал.

Справка «ТН»

«Ашрам Шамбалы» – оккультная тоталитарная секта, созданная в 1989 году в Новосибирске Константином Рудневым. С 1990 по 2010 год филиалы секты действовали в 18 регионах России. Общее количество членов, по разным оценкам, составляло от 15 до 20 тыс. человек. Возраст адептов от 17 до 30 лет. 7 февраля 2013 года Новосибирский районный суд приговорил Руднева к 11 годам колонии строгого режима. Его признали виновным в создании религиозного объединения, в изнасилованиях, совершении насильственных действий сексуального характера, приготовлении к сбыту наркотиков. Потерпевшими признаны всего 15 человек.

В прорубь окунулись более пяти тысяч томичей

фотофакт-купания

По данным МЧС, 4,5 тысячи томичей приняли участие в крещенских купаниях на Белом озере. Кроме того, многие горожане отправились окунуться в ледяные купели за пределами Томска: д. Корнилово, с. Семилужки, с. Рыбалово, с. Октябрьское, с. Коларово (Спасское), д. Кандинка и др. Таким образом, общее число участников крещенских купаний среди томичей составило более 5 тысяч человек.

В очередь за святыней

мини

Крещенскую воду раздавали в храме мужского монастыря, начиная с субботы, 18 января.

— Этот праздник очень важен для всех православных, люди приходят в храмы, к водоемам, вспоминают Крещение Христа, и в соблюдении каждой из этих традиций заложена частичка христианской веры, — сказал игумен Кирилл на литургии в храме монастыря.

крещенье3

Крещенскую воду ещё называют Великой агиасмой, что в переводе с греческого означает «святыня».

В народе бытует мнение, что абсолютно вся вода в день Крещения становится святой. Священнослужители поясняют, что освящается только та вода, над которой совершается специальный молитвенный чин.

крещенье4

Крещенская вода станет целебной, если верить. Верующие — из благоговения к святыне — принимают Богоявленскую воду натощак, но при недугах пьют её в любое время,  окропляют ею жилища, предметы.

крещенье5

Крещенскую воду обычно не дают пить животным, не поливают ею растения, но из церковной практики известно, что в особых случаях домашний скот поили святой водой, получая эффект исцеления.

Считается, что святая вода остается свежей от года до трех лет.

ангел6

 

монастырь1

 

монастырь2

А вы боитесь черных кошек?

Олеся Мазалова

Соль

Если задаться вопросом, сколько мы знаем суеверий, то каждый из нас без труда насчитает с десяток, а то и больше. Черные кошки, рассыпанная соль, пятница 13-е, разбитое зеркало… Можно сказать, что суеверия являются постоянными спутниками человека.

Нет такой области человеческой деятельности, к которой суеверия не могли бы приспособиться. Существуют они в спорте и учебе, в строительстве и торговле, а также огромное их количество в повседневной жизни. Чтобы несчастье не случилось, нужно постучать по дереву; нельзя поздравлять именинника с днем рождения раньше наступления праздничной даты, передавать деньги через порог. А так ли это?

Пятак под пяткой

Слова «суеверие», «всуе» имеют один корень со словами «суета», «суетность» и обозначают «пустота», «то, чего нет», «пустая вера». Это определение хорошо подходит, потому что при всем многообразии суеверий им трудно найти объяснение. И несмотря на этот факт, прислушиваются к суевериям даже самые образованные люди.

Суеверия строятся вокруг понятия «удача», поэтому в мироощущении желающего этой удачи они расцветают буйным цветом. Если один рубль в кошельке привлечет мне богатство, а пятак под пяткой – счастливый билет на экзамене, почему бы их там не держать? Кому не хочется быть здоровым, богатым и счастливым?

Но у этой медали есть и другая сторона. Она называется «А что будет, если…». Что будет, если заветный рубль после нескольких лет службы и привычки к нему вдруг потеряется? Или пятака перед экзаменом не найдется?.. Что будет, знать нам не дано, а вот догадаться о чувствах обнаружившего пропажу, на которую он столько уповал, можно без труда.

Эксперимент: сколько из вспомнившихся вам суеверий говорят о благоприятном исходе? Не свисти в доме – денег не будет. Не оставляй на столе мелочь, ножи – к  безденежью и слезам. Не храни потрескавшуюся посуду… Из 44 «денежных» суеверий, которые мне довелось найти, 42 оканчиваются предостережением «ведут к безденежью»! Когда говорится о здоровье, «безденежье» заменяется на «болезни». Итак, второй причиной покорности суевериям выступает страх. Суеверия делают человека мнительным, отнимают у него душевные силы.

Христианский взгляд

«Что бедственнее такой жизни – все подозревать, во всем видеть препятствие, когда все должно возводить душу человека к Богу?» – сказано святителем Иоанном Златоустом. Суеверный человек верит, что его личное благополучие зависит от того, насколько успешно он сумеет оборониться от злых сил. При этом понятия любви Божией, воли Божией, промысла Божия ему совершенно чужды. Не понимает такой человек, что скорби и страдания есть проявление любви Бога к нам, своего рода воспитательное средство, благодаря которому человек оказывается способным осознать свою немощь, почувствовать необходимость помощи Божией, покаяться и переменить свою жизнь. И неважно, каким образом эти скорби нас посещают: через болезнь или через наветы колдунов.

В слове на новолетие святитель Иоанн Златоуст говорит: «Думают, что если первый день года удастся провести в веселии и удовольствии, то и во весь год будет совершенно то же. Но год будет для тебя счастлив во всем не тогда, когда ты напьешься пьян в первый день, но когда и в первый, и в прочие дни будешь делать то, что угодно Богу».

А если сбываются?

«Но ведь нередко суеверия сбываются», – возразит кто-то. И верно, несчастья побуждают искать ответы. Вот кошка перебежала дорогу. И неприятность может действительно случиться в этот день. Только при чем тут кошка? А если бы она не перебежала дорогу, то неприятность не произошла бы? А если бы кошка была серой?

Если мы посмотрим на приметы разных народов, то увидим, что одни и те же явления имеют абсолютно разный смысл. Например, во Франции влетевшая в окно птица – предвестник счастья, а в России – наоборот.

Суеверия в церковном мире

Зачастую за человеком, приходящим в церковь, тянется шлейф его заблуждений из дохристианской жизни. Обретая веру в Бога, человек перерождается не сразу: ему нужно долго и усердно трудиться над собой, изживая греховные привычки. А суеверия – привычка одна из самых живучих.

Самое серьезное и распространенное церковное суеверие – это боязнь что-то сделать в церкви не так: в таком случае якобы результат действия будет обратный желаемому. Свечки от лампадки зажигать нельзя, ставить их нужно только правой рукой. Считают опасным зажигать свечу от другой свечи, чтобы не взять на себя чужие грехи. По этой же причине боятся и найденных нательных крестиков: поднимешь чужую беду. Зажигая свечу, некоторые загадывают желание и ждут, чтобы свеча догорела до конца – тогда желание исполнится. Не редки из-за этого обиды, когда их свечу потушили.

Заблуждаются и те, кто думает, что хорошо иметь два имени: одно обычное, а другое – церковное, тогда ни одна порча не пристанет. По этой причине родные нередко просят назвать крещаемого другим именем (тайным). И кто-то верит, что крещенская святая вода, освященная накануне праздника (в сочельник), сильнее, чем освященная в сам праздник Богоявления, и лучше всего набрать святой воды от трех церквей – тогда она сильней будет…

После похорон батюшкам приходится слышать вопросы: можно ли до сорокового дня наводить порядок в доме, занавешивать ли зеркала и можно ли в родительские субботы поминать самоубийц?

Такого рода суеверия можно встретить среди людей, наполняющих храмы. Если вы встречались с подобными утверждениями, знайте, они не имеют общего с христианским учением.

Таинства, совершаемые священником, также не обходятся без «зоркого глаза». При святом крещении положен обряд пострижения волос. Волосы закатываются в воск, который бросается в купель с водою. И хотя воск воды легче и утонуть не может, восприемника и родителей вводит в заблуждение первый момент падения воска, брошенного иногда с силою и с высоты: утонет воск, значит, жизнь будет недолгой.

Что касается венчания, то по народному поверью считается, что уроненное кольцо предвещает скорую смерть супруга, которому принадлежит кольцо.

Такой же смысл придается и сгорающим свечам: у кого из брачующихся свеча догорит быстрее, тот, согласно примете, умрет первым. В мае избегают совершения браков, так как повенчанные в этом месяце будто бы будут всю жизнь свою маяться. Это нелепое верование возникло исключительно из совпадения слов.

Другой большой пласт суеверий связан с «порчей» и «сглазом». Люди разных возрастов и образованности объясняют этим явлением всевозможные проблемы. Несомненно, злые духи существуют и христианин не может не признавать их существования после множества свидетельств о них в Священном Писании. Однако гораздо проще объяснить взвинченный характер ребенка сглазом, нежели избалованностью, которую сами и привили. Нет мира с близкими? Но кто его нарушил? «Порча» и «сглаз» легко извиняют.

Православный, значит, несуеверный

Суеверность в церковной среде связана по большей части с недостатком образования. Очень быстро в суеверие превращается вера, не подкрепленная знанием, то есть смесь различных взглядов, в которой находится место и ангелам, и бесам, и даже Господу Богу, но отсутствует понятие «преображение человека».

Суеверия проникли в церковную жизнь, но сколько бы их ни было придумано, они останутся несовместимыми с христианской верой. Почему? Потому что суть ее в доверии Богу. Лукавый водит людей за нос и стремится заставить человека бояться собственной тени, чтобы тот перестал чувствовать себя свободным. А доверие и страх не живут под одной крышей. «Где Дух Господень, там свобода».

Традиция ли?

Как отличить традицию от суеверия? Благочестивая традиция разумна, она имеет твердое обоснование. Ее начало можно проследить в истории, она открыта, и в ней нет никакой нерушимой магической зависимости. Она всегда учитывает внутренний духовный мир человека, не нависая над ним дамокловым мечом.

Благочестивая традиция не подавляет свободу человека. Суеверие же, как правило, вещь в себе. Это данность: «так положено», «так делается». Почему? Никто не в состоянии объяснить – просто если поступишь так, то будет хорошо, а если нет, то плохо.

Для того чтобы разобраться, чему мы следуем: традиции или суеверию, нужно включить ум, обратиться к суеверию с детским вопросом: «А почему?» Как правило, суеверия – это голые утверждения, которые в силу пугающего эффекта люди не подвергают критике.

Как свет рассеивает тьму, так и суеверия рассыпаются перед истинной верой, которая есть доверие Богу. Если доверяем Ему, то нам ничто не повредит: ни черная кошка, ни разбитое зеркало, а даже более того, по словам святого апостола Павла, «любящим Бога… всё содействует ко благу».

Новым руководителем миссионерского отдела Томской епархии назначен иерей Алексий Самсонов

Возглавлявший эту службу ранее Максим Степаненко лишился должности и будет теперь рядовым сотрудником.

Напомним, скандал вокруг Максима Степаненко разгорелся после размещения на сайте «К истине» его статьи «Как много в Томске б…! У нас нет будущего», в которой он грубо высказался о матерях-одиночках и детях, которые воспитываются в неполных семьях.

Публикация вызвала большой общественный резонанс и резкую критику в адрес томского миссионера. «Епархиальным советом был подробно рассмотрен вопрос работы миссионерского отдела. Члены совета высказали единодушное мнение о недопустимости в делах миссии грубости и бестактности, оскорбления человеческого достоинства. Распоряжением митрополита Томского и Асиновского Ростислава руководитель миссионерского отдела Томской епархии Максим Степаненко освобожден от занимаемой должности», – говорится на официальном сайте епархии.

 

В Богородице-Алексиевском монастыре построили ледяной вертеп

-Ой, смотрите, игрушек-то сколько младенцу принесли! – обрадовалась прихожанка Богородице-Алексиевского монастыря Надежда Андреевна.

И правда, справа от входа в пещеру тесно прижались друг к другу десятка полтора мишек-заек.

7 января уже четвертый год подряд в ограде монастыря прихожане устанавливают вертеп, символизирующий сцену Рождества Христова. Ледяная пещера нынче более просторная, чем в прошлом году. В ней могут находиться одновременно как минимум 8–10 человек. Сколько на строительство ушло снега, трудно сказать, никто не считал, но свозили его с территории на санях долго и упорно, больше месяца. Он пошел и на фигуры волхвов, сделанные в человеческий рост, и на мирно пасущееся ледяное стадо – верблюдов, ослика, овец. Вход свободный, без запретов и ограничений.

В Рождество здесь было особенно многолюдно. Люди ставили свечи, фотографировались, дети карабкались на животных, маленьких подсаживали родители. Особенно ребятня интересовалась верблюдами. Когда же еще покатаешься на кораблях пустыни в Томске? Только на Рождество!

Внуку томички Любови, пришедшей сюда на праздник с семьей, понравился ослик. Прицеливаясь объективом фотоаппарата, бабушка Люба ловит удачные моменты, стараясь запечатлеть в кадре еще и дочку. В Казанский храм она ходит регулярно, но в обустройстве вертепа не участвовала, однако видела, как все происходило, этап за этапом. По ее мнению, получилось здорово.

– Я в восторге! В прошлом году вертеп в другом месте располагался. Тоже красиво было, но нынче еще лучше! Я восхищаюсь людьми, которые находят время, чтобы творить это чудо, – говорит Любовь.

К созданию вертепа приступили за месяц до Рождества. В нем все сделано руками послушников монастыря, воспитанников воскресной школы и прихожанами храма. Валерий, один из них, выполняет львиную долю работы по сооружению самой пещеры.

Сделать ее не так-то просто, тем более что еще в начале декабря снега вообще было мало. Сначала нужно нагрести гору снега, утрамбовать, залить водой, укрепить, чтобы не обрушился свод, и выбрать лишний снег изнутри.

– Валера – глубоко верующий человек. Для него поработать во имя Бога – в радость, – рассказывает Надежда Андреевна.

Кстати, первый, кто показал, как строить снежные фигуры персонажей библейской истории, был нынешний настоятель монастыря игумен Кирилл, ранее служивший в храме села Тогур Колпашевского района. Оттуда и пришла к нам в Томск традиция снежных рождественских вертепов.

– Технологию же надо определенную соблюсти, чтобы животные выдерживали вес детей, – подключается к разговору еще одна прихожанка, Мария, и продолжает: – Я всего вторую зиму участвую в таком проекте, но то, что из-под рук выходит, видишь и сам себе удивляешься, что такое возможно, потому что ты этим никогда раньше не занимался. По благословению правда происходит чудо. Все легко получается.

Подруги по воскресной школе, Ирина Сергеевна и уже знакомая нам Надежда Андреевна, – непревзойденные мастера по изготовлению фигур.

– Большой труд и душу вкладывают. Они могут с утра до ночи работать. В холоде лепят. Смотришь, с вчера еще ничего не было, а наутро уже верблюд готов и пара барашков. Для них это пара пустяков, – нахваливает умельцев прихожанка Дора.

Семья музыкантов Ярославы и Александра отвечает за творческую часть проекта.

– Мы делаем основу рождественской композиции, а они потом доводят все до ума – украшают, наряжают, оформляют, – поясняет Надежда Андреевна.

В каждой ледяной фигурке есть металлическая основа. У животных одна конструкция, у людей – другая. Их тоже смастерил прихожанин – пригодились его навыки сварщика. И автор сияющей над вертепом Вифлеемской звезды тоже посещает храм.

Отношение томичей к вертепу трепетное и искреннее, как к истинной церковной святыне. Многие на его пороге крестятся, вспоминают молитвы, ставят свечи, оказавшись внутри.

– Для некоторых даже сено, являющееся частью рождественской экспозиции, представляет ценность, – добавляет Надежда Андреевна.

Для томичей и оно – атрибут великого праздника Рождества Христова, который хочется иметь дома.

Как долго простоит вертеп, решит местный настоятель. Обычно он стоит до Сретения – 15 февраля.

Вход – свободный, разрешено фотографировать.

Концерт, круглый стол и дегустация ждут томичей на фестивале несветской музыки

Фестиваль несветской музыки «Ойкумена», объединяющий представителей разных культур и религиозных конфессий, пройдет в Томске во второй раз. Он состоится 14 декабря 2013 года и откроется в 15 часов.

Организаторами фестиваля являются Молодежный центр СибГМУ и общественное движение «Межрелигиозный диалог». Последняя организация регулярно проводит дискуссии для представителей различных религий — в мероприятиях участвуют православный и католический священники, руководитель томских буддистов, представители мормонов, мусульман, вайшнавов (кришнаитов), атеистов и так далее. В 2013 году начались экскурсии «в гости» к конфессиям: все желающие смогли побывать в синагоге, католическом костеле, мечети, лютеранской и мормонской церквях, у буддистов и кришнаитов.

В программу фестиваля «Ойкумена» вошли концерт представителей конфессий и музыкальных коллективов Томска, круглый стол «Культурное и религиозное разнообразие в Томске и России — благо или проблема» и дегустация кулинарных блюд

Место проведения: Молодежный центр СибГМУ (Московский тракт, 6/1). Вход на фестиваль свободный.

Несветская музыка, по объяснениям организаторов, понимается в широком смысле — не как развлекательная, или так называемая «фоновая» музыка, но такая музыка, которая связана с вечными вопросами о месте человека в мире, о его стремлениях, о предназначении, о жизни, о красоте и счастье. При этом не подразумевается никаких жанровых ограничений. Несветская музыка может быть как легкой, так и серьезной, классической; как традиционной этнической, так и современной. В этом жанровом разнообразии важное место занимает музыка духовная, выражающая чувства религиозных людей, которая будет исполнена именно в концертном формате.

http://globalsib.com/18989/