В воспоминаниях ветеранов о войне поражают детали. Вернее, то, что спустя столько лет они помнят все до мельчайших подробностей. В какой день недели было сражение, сколько было человек и как их звали, справа стояло орудие или слева, какой был диаметр ствола и сколько патронов в обойме, сколько граммов хлеба дали и на сколько человек он был разделен, светило солнце или лил дождь, низко летели фашистские самолеты или высоко, клином или в шахматном порядке… Когда смерть рядом, все, что тебя окружает, приобретает колоссальное значение и врезается в память. Навсегда.

Говорить о войне непросто…

Священник Михаил Фаст, настоятель храма Успения Божией Матери в Лоскутово:

– Вопрос воинской службы непрост, так как противоречит евангельской заповеди «любите врагов ваших» (Мф. 5, 44). В Ветхом Завете Бог Сам посылал Израиль на войну и говорил: «Иди и истреби… и порази…» (Цар. 15, 3). Новый Завет не дает определенного ответа на этот вопрос, но и не требует от воинов оставления службы.

Например, Афанасий Великий писал: «Непозволительно убивать, но убивать врагов на брани законно и похвалы достойно». А Василий Великий в своем 13-м правиле, вошедшем в «Книгу Правил Православной Церкви» написал: «Может быть, добро было бы советовати, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удерживались от приобщения токмо святых таин».

В 2000 году на Архиерейском Соборе РПЦ была принята «Социальная концепция», в которой сформулированы отношение к войне и возможности участия в войне: «Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством».

Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних.

Живи и помни

Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, слово на встрече с ветеранами ВОВ в храме Христа Спасителя 4 мая 2010 г.:

– Для Церкви нет умерших, но только живые. Как и для народа не должно быть умерших героев. Все должны жить в нашей памяти, тогда и сам народ сохранится. Ветераны – это живые герои, это вы, дорогие братья и сестры, кто прошел страшными дорогами войны, глядел в глаза смерти. Вот этот тяжелейший личный опыт сегодня является драгоценным наследием для всех нас, особенно для молодежи, для тех людей, которые родились и выросли в новых, достаточно комфортных условиях. Для того чтобы сохраняться и быть народом, нужно еще иметь силу защищать свою страну, свое Отечество. А может ли защищать Отечество и отдать свою жизнь человек, для которого главными «ценностями» являются успех, благополучие, деньги, комфорт? Жизнь отдать за это невозможно, потому что если ты не живешь, зачем тебе комфорт, зачем тебе деньги, зачем тебе благополучие? Вот почему так важно, чтобы вы жили – жили как можно дольше. Вы говорите о своем опыте, вы рассказываете молодежи то, свидетелями чему вы были. И такое свидетельство имеет огромную силу – силу убеждения. Вам верят, потому что все то, что вы говорите, связано с вашим личным опытом. Я бы хотел от всего сердца поздравить вас с праздником Победы. Желаю всем вам помощи Божией, доброго здоровья, крепости сил душевных и телесных, чтобы как можно дольше вы несли свидетельство о подлинных ценностях, правильных нравственных приоритетах, для того чтобы героическое прошлое нашего народа было и его настоящим.

(По материалам Патриархия.ru)

Наша Родина жива!

Диакон Дионисий Мелентьев, руководитель Православного молодежного клуба при Томской духовной семинарии:

– Накануне празднования Дня Победы участники Православного молодежного клуба встретились с участниками войны Александром Петровичем Лаптевым и Алексеем Харитоновичем Нестеренко. Встреча проходила в лоскутовском храме Успения Божией Матери. Для нас было важно прежде всего живое общение с ветеранами. Пожалуй, нет такой семьи, в которой не было бы участника войны, ветерана, труженика тыла. И память о подвиге наших дедов – это как раз то, что может объединить нас. На встрече с Алексанром Петровичем и Алексеем Харитоновичем мы не только с интересом слушали их воспоминания о войне, но и рассказывали о своих родственниках, бабушках, дедушках. И знаете, чувствовалась живая связь поколений, чувствовалось, что Победа – это не абстрактная, плакатная, а реальная ценность, в душе было чувство благодарности нашим дедам за то, что мы есть, за то, что наша Родина жива.

ТОЛЬКО ФАКТЫ

•22 июня 1941 года в День Всех Святых, в земле Российской просиявших, началась Великая Отечественная война.

•Контрнаступление под Москвой началось в день памяти Александра Невского.

•Киев был освобожден 4 ноября, в день празднования Казанской иконы Божией Матери.

•Пасха 1945 года пришлась на 6 мая, праздник великомученика Георгия Победоносца – в этот день был подписан акт о безоговорочной капитуляции Германии.

• Патриарх Пимен (Извеков), когда началась война, был иеромонахом и отбывал ссылку в Средней Азии. Начав свой боевой путь заместителем командира роты, он дослужился до звания майора. Только тогда обнаружилось, кто он такой на самом деле.

•В Красноярске в годы войны в должности главного хирурга эвакуационного госпиталя трудился епископ Лука (Войно-Ясенецкий), известный ученый-медик, прошедший в 30-е годы лагеря и ссылки. Каждую операцию он начинал с молитвы.

•В годы войны верующие пожертвовали около 300 млн рублей, не считая драгоценностей, вещей и продуктов.

•Маршал А.М. Василевский – сын священника из Кинешмы, выпускник Костромской духовной семинарии; Зоя Космодемьянская также родилась в семье священника (в сентябре 1923 года в Тамбовской области, село Осино-Гай).

•Священник из села Омелец Брестской области в письме к маршалу Жукову, поздравляя его с Победой, пожаловался на то, что все колокола с церкви были увезены оккупантами. Вскоре от маршала пришла посылка весом в тонну – три колокола! Колокола висят там и сегодня, а прихожане хранят письмо маршала.

Политолог Алексей Щербинин о Днях славянской письменности и культуры

Я уже не один год занимаюсь организацией секции по политологии на Кирилло-Мефодиевских чтениях, которые традиционно проходят в мае в рамках государственного праздника – Дней славянской культуры и письменности. Магистральная тема секции – Церковь и государство. Каждый раз она углубляется, детализируется, для рассмотрения выбираются разные аспекты и векторы. В этом году секция будет работать под названием «Слово власти и власть слова». Мы рассмотрим три проблемы: формирование образа политического лидера, возможность развития гражданской и общественной журналистики, дидактические функции государства. Секция пользуется большой популярностью у студентов и преподавателей томских вузов и Томской духовной семинарии. Священники – также частые гости. Я всегда с большим вдохновением занимаюсь подготовкой данного мероприятия, потому что ясно вижу цель, задачу, а главное – результат! Такие встречи, круглые столы, открытые обсуждения животрепещущих вопросов действительно влияют на умы и настроения подрастающего поколения, формируют личностные ценности, профессиональные ориентиры, гражданскую позицию. Все это будет определять действия нашей молодежи завтра.

Кирилло-Мефодиевские чтения задают особый образ мышления, позволяют взглянуть на привычные вещи через призму традиционных отечественных духовных и нравственных ценностей. Не побоюсь сказать, что здесь можно услышать то, что не услышишь в привычной «рабочей» ситуации, в СМИ. Здесь порой звучат не всегда прилизанные, но правдивые вещи. Сегодня студенту, кем бы он ни готовился стать в ближайшем будущем – госслужащим, врачом, журналистом или учителем, почва для формирования мировоззрения необходима как воздух! И отнюдь не для того, чтобы «перевернуть мир», а для того, чтобы сохранить себя, свою нравственность, не погрязнуть в пошлости. В этом отношении Чтения обладают большим педагогическим потенциалом.

Может быть, это прозвучит пафосно, для меня Дни славянской культуры и письменности действительно праздник. Это праздник нашего народа, нашего государства. К сожалению, пока у значительной доли наших соотечественников сегодня весьма поверхностное представление об этой дате и самом первособытии. Многие думают, что смысл праздника сводится к тому, чтобы вспомнить, что когда-то давным-давно братья Кирилл и Мефодий придумали для славян азбуку, научили их писать и читать. Однако все не так просто. Азбука позволила Киевской Руси стать восприемницей великой Византийской культуры, стрежнем которой была христианская вера от апостольских истоков, высокие евангельские нравственные идеалы. Но Русь отнюдь не стала культурной, религиозной провинцией Византии. Азбука позволила нам выковать на основе ее наследия свою великую культуру, стать мировой державой. После падения Византии именно наше Отечество волею судеб идентифицировалось как Третий Рим и заявило о том, что сохранит веру апостольскую, святое православие. Это очень высокая миссия, которая имеет огромное значение не только для нас самих, но и для всего мира. Однако, оторвавшись от смысла данной борьбы, мы забыли это, забыли, кто мы и в чем наше призвание. И сегодня политики бьются в поисках национальной идеи и никак не могут найти. Мы не сможем идти вперед, пока не вспомним, что наши предки, провозгласив Москву Третьим Римом, в общем-то сформулировали национальную идею. Мы должны свидетельствовать о том, что цель жизни человека не ограничивается земным существованием, но есть вечная жизнь, и на земле есть высокие идеалы, в том числе и политические, есть память и смысл. И они так же реальны, как колбаса по два двадцать…

Призвание России – быть светильником веры Христовой для других народов. Выше этой миссии нет и не может быть. Дни славянской культуры и письменности должны напоминать нам именно об этом. А азбука – это только лишь символ, знак самостоятельности и свободы нашего государства.

Сегодня очень много говорится о введении в школьную программу нового предмета «Основы религиозных культур и светской этики» и в частности модуля «Основы православной культуры». Этот вопрос горячо обсуждают чиновники, политики, представители различных конфессий, родители и педагоги. Но почему-то не слышно голоса самого главного звена – детей. А нужно ли им знание основ православной культуры? Хотят ли они, чтобы в школе им рассказывали об этом? Чтобы восполнить этот пробел, корреспондент «ДД» отправился в МОУ «Поросинская СОШ» Томского района, где вот уже двадцать лет ОПК преподается на протяжении всего срока обучения – с первого по одиннадцатый класс.

Если не хочешь курить, тебя никто не заставит

Егор Романов, 7-й класс, Петровка:

– По понедельникам у нас бывает всешкольное собрание, там много интересного рассказывается. Вообще, когда говорят о Боге – это интересно. После этого ходишь такой тихий, ничего не хочется наперекор делать. Для того чтобы общаться с другими людьми, не обязательно курить, коноплюшку затирать. Просто есть другие общие интересы, например, спорт. И если ты не захочешь, тебя никто не заставит, и если откажешься, презирать за это не будут. И вообще нужно что-то хорошее делать для людей. И не для того, чтобы тебе ответили тем же, а просто так. То есть бескорыстно… После 9-го класса я хочу в город уехать, поступить учиться и стать, например, тренером по баскетболу. Мама только за, что у нас есть ОПК.

Деремся. Но редко

Мартин Саакян, 6-й класс, Кудринка:

– В школе драки бывают. Но редко, раз в месяц. Вообще мне нравится здесь, учителя хорошие. У меня и друзья есть. Мы все друг друга знаем. Много нового узнаем на занятиях по ОПК, как себя вести нужно.

Мой друг пришел к Богу

Максим Незнаев, 9-й класс, Поросино:

– Я учусь в школе с первого класса. Знание ОПК, конечно, помогает в жизни. Хотя неверующие, с кем общаешься, очень часто говорят: да брось ты, это все не так. Они просто не понимают этого… Хотя один мой друг поверил в Бога. Однажды мы пошли с ним в соседнюю деревню, должна была быть драка. Но мы вовремя сообразили, что живыми оттуда не выберемся, и успели уйти. Это Бог нас вывел, помог уйти. Я другу говорю: «Это Господь нам помог». И с тех пор он не сомневается, что Бог есть и помогает, когда мы обращаемся к Нему.

Узнать, как устроен мир

Арсений Миронов, 1-й класс, Зоркальцево:

– Мне кажется, что когда мы беседуем о Боге, мы вникаем в историю создания мира. Еще хорошо, что у нас немного человек в классе, не так жарко.

Религией не очень интересуюсь

Владислав Митюрев, 9-й класс, Поросино:

– Я учусь в Поросино уже год, до этого мы с мамой в Новосибирске жили. Здесь преподавание отличается, уровень выше. Школа мне нравится. Хорошие отношения с ребятами, учителя добрые. Хотя, если честно, религия меня не очень интересует.

Хочу стать физруком и воспитывать детей

Дима Фомин, 7-й класс, Кудринка:

– Мы живем не только для того, чтобы зарабатывать деньги, а чтобы детей родить. Вообще я хочу в деревне остаться. Здесь тоже можно быть физруком, детей воспитывать.

Выбор остается открытым

С 2010 года Томская область наряду с другими 18 регионами России участвует в эксперименте по введению в программу общеобразовательной школы предмета «Основы религиозных культур и светской этики», который включает шесть модулей: «Основы православной культуры», «Основы иудаистской культуры», «Основы буддистской культуры», «Основы исламской культуры», «Основы светской этики» и «История мировых религий». Родители и дети могут выбрать модуль, по которому хотели бы обучаться. С начала четвертой четверти, то есть с начала апреля, преподавание данного предмета началось в четвертых классах во всех школах региона, и завершится курс в первой четверти следующего учебного года.

Автор учебника «Основы православной культуры» протодиакон Андрей Кураев во время своего последнего визита в Томск заявил, что с большой долей вероятности допускает, что многие родители по итогам четвертой четверти захотят изменить свой первоначальный выбор и отдать ребенка на обучение по другому модулю. «Надо приложить все усилия, чтобы у родителей такая возможность была. Нужно устроить в конце мая «юрьев день», – подчеркнул отец Андрей.

Как сообщили «ДД» ранее в департаменте общего образования администрации Томской области, такая возможность у родителей будет. Специалисты подчеркивают, что «родители должны были решить, по какому модулю будет заниматься ребенок до начала четвертой четверти, однако выбор остается открытым на протяжении всего курса».

Как Томск Светлое Христово воскресенье встретил

Пасха – это праздник торжествующей жизни, охватывающий всех и вся, от млада до велика. Бедный и богатый, стар и млад, ученый и простой рабочий равны перед смертью. Но точно так же все мы равны и перед Жизнью, вечным торжествующим Воскресением Христовым. Пасху можно праздновать по-разному. Но всех верующих объединяет одно: радость о воскресшем Христе. Он пострадал за каждого из нас, чтобы все мы без исключения смогли жить блаженной вечной жизнью.

Праздник – значит встреча

Дети на ночном Пасхальном богослужении – не редкость. Как они воспринимают этот праздник, что для них главное?

– Не нужно идеализировать поведение ребенка в храме и думать, что он стоит на протяжении всей службы по струнке около подсвечника с корзинкой в руках и ждет, когда наконец-то можно будет скушать крашеное яичко. На самом деле все совсем по-другому, – рассказывают диакон Роман Штаудингер, клирик томского храма во имя Святого благоверного князя Александра Невского, и матушка Анна Штаудингер. – Ребенок, как только вы его приведете в храм, обязательно побежит к другим детям. Скучковавшись все вместе, они обязательно заберутся всей гурьбой куда-нибудь, например, под стол… Для ребенка праздник – это прежде всего встреча с другими детьми. Они просто счастливы, что ночью можно не спать, а пойти вместе со взрослыми в храм. Конечно, дети не понимают содержания службы. Но в Пасхальную ночь взрослые буквально кричат «Христос воскресе!», и детей захватывает эта волна всеобщей радости и ликования о воскресшем Христе, Спасителе мира. Очень важно родителям выбирать храм, куда приводят других детей, чтобы они могли сдружиться.

«Радость неизреченная»

Богородице-Алексиевский монастырь. Насельники встречают Пасху в молитве.

– Праздничных дней, отмечаемых Православной Церковью, установлено довольно много, – рассказывает иеродиакон Паисий (Одышев), насельник томского Богородице-Алексиевского монастыря. – Даже при беглом взгляде на церковный календарь это сразу заметно – там даже великих праздников больше, чем месяцев в году. В обывательском понимании праздник – это повод отдохнуть и расслабиться. Но в Православии особые дни установлены с совсем иной целью. Каждый церковный праздник содержит в себе какую-то тайну и позволяет душе человека приобщиться к ней. Пасха же именуется «праздником праздников и торжеством торжеств». И она приобщает нас к величайшей из всех тайн – Крестной смерти Господа Иисуса Христа и Его Воскресению. Но, разумеется, это происходит не автоматически. От человека требуется труд – и прежде всего молитвенный. Необходимо вначале прочувствовать сердцем Крест Спасителя как образ Его предельной жертвенной любви. И как Он не пожалел Себя ради нас, так и нам не надо жалеть сил и времени для служения Богу и помощи ближнему. И так мы сможем приготовиться к тому, чтобы воспринять душой и Воскресение Господа, и возрадоваться вместе с Ним «радостью неизреченною».

Свободная воля

Яркое солнце. Ясное небо. Поющие люди. Зажженные свечи в руках. Возглас «Христос воскресе!» Белый голубь выпорхнул из рук и, провожаемый взглядами, уселся на карнизе томского кафедрального Богоявленского собора. На этой неделе в среду, 7 апреля, Церковь отмечала Благовещение Пресвятой Богородицы, один из главных праздников. В этот день по древней русской традиции после Литургии в Благовещенском соборе Московского Кремля патриарх, духовенство и дети выпускают на волю птиц. Эта традиция наполнена глубоким смыслом: птицы уже не в клетке, а на свободе, так же и в нашей свободной воле – поиск Царствия Божия. Обычай выпускать на волю птиц на Благовещение был возрожден в России в 1995 году и теперь совершается во многих храмах. В этом году и Томск не стал исключением.

«Великдень» в Горсаду

4 апреля в Городском саду арт-проект «Васильев вечер» представил программу «Великдень», в которой были представлены народные традиции празднования Пасхи – обычаи и обряды Томской губернии и всей Сибири.

– «Великдень» означает «Пасха», «Паска», «Христов день», – рассказывает научный консультант по этнографии и краеведению, кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и социальной коммуникации Томского политехнического университета Даниил Крапчунов. – Это самый торжественный и радостный христианский праздник. Он символизирует обновление и спасение мира и человека, торжество жизни и бессмертия над смертью, добра и света над злом и тьмой. К Пасхе – главному празднику русского календаря – в народной традиции относились очень трепетно. Рано утром девушки в красных пасхальных нарядах собирались на горе близ селения и заводили хороводы, которые сменялись один другим. За хороводами следовали пляски и весенние игры. Пасхальные гуляния продолжались до самой Троицы. По улицам, дворам, перелескам от деревни к деревне ходили волочебники, оглашая округу пасхальным приветствием «Христос Воскрес!»

Тайна жизни

Студенты томских вузов поздравляют с Пасхой Христовой владыку Ростислава.

– В молодости есть тайна, – говорит аспирант факультета психологии Томского госуниверситета Алексей Немцев. – Молодость скрывает много таинственного, в первую очередь для нас самих: мы не знаем, какое из наших дел окажется нашим призванием; не знаем, кто из наших ближних уедет за тридевять земель и с кем нас будут соединять только Skype и молитва, а кто (на удивление) окажется ближайшим другом на всю жизнь. Есть еще большая тайна – мы не знаем самих себя: на что способны, а на что нет, и какими людьми в конце концов станем. Но Христос воскресает, разрушая власть смерти, побеждая этого «последнего врага», и наша тайна освещается светом Его Воскресения. Она не отменена, ее покров не сорван, нам еще предстоит ее разгадывать, но все же многое становится яснее. Пасха Господня – это уверение: что бы ни случилось в жизни, мы можем пройти предстоящий нам путь достойно. Пасха – уверение в том, что мы можем сохранить верность нашим друзьям, уважение к родителям, любовь к детям. Пасха – обещание того, что мы можем сохранить веселие молодости на всю жизнь и даже после смерти… Христос Воскресе!

Ликующий «спрятанный мир»

Пасха в Шегарском психоневрологическом интернате (ШПИ).

– Мы встречаем Пасху в кругу общины, «семьи церковной», – рассказывают иерей Александр Печуркин, настоятель часовни во имя Святителя Николая в ШПИ, и матушка Надежда Печуркина.– Пасха – это праздник подлинного сроднения Бога с людьми. Бог стал родным нам: Он стал человеком, прожил трудную человеческую судьбу, с радостью, болью и смертельной трагичностью. Но Он явил Свою любовь, которая сильнее смерти. Иисус Христос воскрес из мертвых. Люди, принявшие Его, могут принимать и своих ближних такими, какие они есть. У каждого человека в ШПИ, как и у каждого из нас, свой внутренний, спрятанный мир, в котором есть место и боли, и радости… Мы воспринимаем общение с подопечными интерната не столько как долг перед страдающим человеком, сколько трудный, но радостный дар сближения с чужой судьбой. Пасха – это радость о том, что в Боге все люди могут быть родными.

«ДД» благодарит игумена Силуана (Вьюрова), настоятеля Богородице-Алексиевского монастыря, и братию обители за содействие в подготовке публикации.

Нередко журналистов называют «дилетантами широкого профиля», потому что им приходится писать на множество разнообразных и малознакомых тем. Священников же, которые призваны показывать человеку путь к Богу, в каком-то смысле можно назвать «педагогами духовного профиля». Ведь к ним приходят самые разные люди: старики и дети, ученые и простые рабочие, богатые и бедные, холостяки и счастливые отцы семейства. Профессор Татьяна Анатольевна Костюкова убеждена, что в этом служении пастырям весьма пригодится знание основ педагогики. Она рассказала «ДД» о своей программе по данному предмету для духовных учебных заведений России.

– Татьяна Анатольевна, как получилось, что вы стали заниматься разработкой программы по педагогике для духовной школы?

– В течение многих лет я наблюдаю разные поколения студентов, и мне представляется крайне важным самоопределение будущих профессионалов, кем бы они ни были – «физиками» или «лириками», православными или мусульманами, – в традиционных духовных ценностях. Очень важно, чтобы у специалиста был духовный стержень! Он придаст его делу более глубокое измерение, а соответственно, позволит достичь более высокого результата. Научной разработкой этого очень ответственного направления занимается Институт развития образовательных систем Российской академии образования. Мне кажется необходимым объединение в этом усилий педагогической общественности, преподавателей вузов и представителей традиционных конфессий, в частности Русской Православной Церкви. Однако сегодня ни общество, ни институт образования, да и сами священники, за редким исключением, не вполне готовы к открытому цивилизованному диалогу. Именно поэтому крайне важно ввести в образовательную программу духовных семинарий такой предмет, как педагогика. Архиепископ Томский и Асиновский Ростислав, ректор Томской духовной семинарии, предложил нам с профессором И.П. Элентухом заняться разработкой программы по педагогике. В марте я представила данную программу на экспертно-аналитическом семинаре в Московской духовной академии. Также свои программы представили еще трое экспертов из Москвы и Санкт-Петербурга. В результате начатой работы должна получиться единая для всех российских духовных учебных заведений программа по педагогике.

– На какие вызовы сегодня призвана ответить система российского духовного образования?

– Церковь возрождается: завершается период восстановления храмов и монастырей, создания инфраструктуры и начинается новый период выстраивания и развития диалога с обществом. Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, выступая на праздновании годовщины интронизации, призвал пастырей перейти от «реализации списка мероприятий» к реальной ежедневной работе с людьми. То есть, по сути, патриарх призвал священников к тому, чтобы они более активно выходили за ограду храма, шли в народ. Духовное образование, как и вузовское, призвано отвечать вызовам времени. Именно поэтому на уровне высшего церковного управления было решено ввести в программу семинарий два новых предмета – педагогику и психологию.

– Расскажите о содержании учебной программы, которую вы представили в МДА. Каковы цели и задачи, какими знаниями, умениями и навыками будут обладать студенты, прослушавшие этот курс?

– На мой взгляд, курс должен быть ориентирован на практическую деятельность священника. Программа, которую я представляла в МДА, имеет несколько модулей. Историко-педагогический, в котором изучается генезис и развитие института воспитания. Теоретический, где изучается методологическая база, понятийный аппарат педагогики. А также модули, посвященные организации деятельности воскресной школы; социальной работе прихода (служение в тюрьмах, помощь старикам, инвалидам, поддержка сирот и многое другое); работе с семьей; работе с молодежью; взаимодействию с государственными учебными заведениями, общественными организациями.

Мне кажется целесообразным сделать курс сквозным – со второго по пятый год обучения. Это позволит чередовать модули теоретического и практического содержания. Например, осенний семестр – теория, весенний – практика в воскресных школах, загородных лагерях, беседы в светских образовательных учреждениях разного типа. На пятом курсе студенты должны выполнить проектно-исследовательское задание.

– Все это очень напоминает модульно-рейтинговую систему, действующую в вузах, которые ввели двухуровневое образование – бакалавриат и магистратуру, как того требует Болонский процесс…

– Это действительно так. И связано с тем, что патриарх Кирилл считает, что система духовного образования в России должна также быть двухуровневой. Если вся система отечественного образования входит в Болонский процесс, то давайте пользоваться принятыми терминами и мыслить теми же категориями. Духовное образование не должно находиться в какой-то резервации. Сразу всю систему переделать невозможно, но новые программы лучше строить по-новому. Так, на экспертно-аналитическом семинаре в МДА было принято решение, что в программе по педагогике будет четыре модуля. Когда она будет утверждена, сказать пока сложно, работа над программой продолжается.

– А сейчас в ТДС проходят занятия по педагогике?

– В этом году в ТДС ввели пробный курс педагогики, максимально ориентированный на практику. Студенты посещают занятия в образовательных учреждениях, анализируют увиденное, делают выводы. Очень важно, чтобы у них сформировалось адекватное представление о современной системе образования и о той роли, которую она играет в становлении поколения, формировании его ценностей. Наша цель – включить в их еще только формирующийся пастырский кругозор проблемы духовного сопровождения и социально-педагогической поддержки человека.

– Как знания по данному предмету могут пригодиться в пастырской практике?

– Священник – это педагог в духовном смысле. Он путеводительствует человека, помогает ему не утонуть в бушующем житейском море, свидетельствуя о высокой Евангельской Истине. При этом он должен обладать личностно ориентированным подходом к каждому конкретному человеку. Первокласснику, у которого проблемы с Марьей Ивановной и одноклассниками, или пенсионеру, о котором забыли близкие. Студенту, который только выбирает жизненный путь, или состоявшемуся профессору.

Педагогические знания могут применяться очень широко. Например, пятикурсники ТДС в этом году в рамках пилотного курса будут защищать проекты, связанные со служением глухим и слабослышащим людям, миссионерской деятельностью в центрах временного содержания несовершеннолетних правонарушителей, возрождением русских традиционных игр, работой с многодетными семьями. На втором курсе, где только началось преподавание предмета, ребята пишут курсовые: «Христианский взгляд на воспитание нестяжательства», «Христианство о святости брака и девства», «Воспитательное значение православных праздников» и др. С этими темами можно выходить на духовно-исторические образовательные Кирилло-Мефодиевские чтения, которые традиционно в двадцатый раз пройдут в мае в нашем городе, служа диалоговой площадкой Церкви, общества и государства.

Диакон Роман Штаудингер, клирик томского храма во имя Святого Александра Невского, с детьми в лагере «Скиния» (лето 2009 года). По его словам, с каждым годом число желающих отправить детей в палаточный православный лагерь растет. И среди них не только верующие семьи.

Церковь возрождается: завершается период восстановления храмов и монастырей, создания инфраструктуры и начинается период роста церковного самосознания, выстраивания и развития диалога с обществом.

Священник – это педагог в широком смысле. Он сопровождает человека, помогает ему не утонуть в бушующем житейском море, свидетельствуя о высокой Евангельской Истине и призвании каждого из нас к спасению и вечной жизни.

В ряде школ Томска накоплен богатый опыт преподавания «Основ православной культуры» (ОПК), несмотря на то, что официально наш регион вступает в эксперимент по внедрению в школьную программу курса «Основы религиозных культур и светской этики» лишь с 2010 года. Практика преподавания ОПК показывает, что все опасения по поводу нового курса напрасны. Никто из детей не стал религиозным фанатиком, никаких межнациональных конфликтов в среде школьников не возникает. Учителя никого не заставляют зубрить «Отче наш» и свечки в храме ставить. Они строго придерживаются правила: ОПК – это светский культурологический предмет.

«ДД» задал один простой вопрос родителям, чьи дети уже изучают ОПК: «Какую пользу вы видите в преподавании данного предмета?»

«Ребенок выбирает, к чему стремиться, чему верить»

Ирина Сероухова, 32 года, логопед:

– Я считаю, что преподавание ОПК в школе крайне важно. Кроме того, что этот предмет расширяет кругозор, эрудированность детей, он носит яркий нравственный, воспитательный оттенок. Детям прививается любовь к духовности в подлинном ее понимании. Благодаря данному курсу у детей значительно увеличивается знание духовной культуры Отечества, и это является почвой для свободного выбора. Наши дети просят, чтобы мы сходили в храм всей семьей, и они знают, как вести себя в церкви, для них она не является чуждой средой. Разве это плохо?! Сын однажды в храме говорит: «Пап, ты не так к иконе встал». Наталья Владимировна Беккер, которая преподает ОПК в гимназии № 56, говорит, что дети играют в добрые игры, по-доброму относятся друг к другу. Вспоминается такой случай. В классе, где учится наш сын, выдается поощрительная стипендия по итогам успеваемости. Так мы стимулируем детей к учебе и хорошему поведению. Дети друг за друга голосуют, кому будет выдаваться стипендия. Один мальчик не набрал нужного количества баллов. Так класс сказал дружно: «Давайте простим его, он исправится, давайте авансом дадим поощрение».

«Сначала мы отнеслись к ОПК отрицательно, но потом изменили мнение»

Анна Ананьева, 34 года, товаровед:

– Когда мы узнали, что будет ОПК, мы отрицательно отнеслись к этому. Однако, внимательно ознакомившись с содержанием курса, мы переменили свою позицию. Например, нашим детям рассказывают о зарождении Руси, о принятии нашими предками православной веры, о традициях строительства храмов и так далее. Разве это плохо?! Побывав на открытом уроке, мы убедились, что на религиозное образование нет даже никаких намеков. Курс ведется компетентным специалистом, талантливым педагогом. Мне импонирует именно то, что детям не навязывается религия. Им даются культурологические знания. И в то же время прививаются доброта, нравственность, чувство милосердия и сострадания. Предмет ОПК – очень жизненный, актуальный.

В прошлом году была олимпиада по ОПК, мы принимали участие, активно готовились, и наш ребенок был удивлен, что мы не знаем некоторых вещей, которые знает он благодаря школьному курсу ОПК. Я, например, не знала, что храмы на Руси строили в знак благодарности Богу за одержанную победу над врагом.

«Дети играют в добрые игры»

Елена Зинченко, 37 лет, преподаватель:

– Нашему ребенку очень нравится этот предмет. На мой взгляд, он направлен на то, чтобы научить детей отличить добро от зла. Занятия проходят в разнообразных формах: развивающие игры, конкурсы, викторины, работа в группах. Изучая церковное искусство, традиции храмового строительства, дети много рисуют. Так мало помалу прививается любовь к культурному наследию. Перед зимними каникулами мы писали рождественский рассказ, обязательным требованием было иллюстрирование. Ребенок старался найти в Интернете, в энциклопедиях соответствующий материал. Так курс ОПК направляет, как говорится, энергию в мирное русло. Мне самой очень приятно работать с этим материалом, заниматься с сыном данным предметом. Наш младший ребенок, которому сейчас шесть лет, также будет проходить ОПК в гимназии № 56 с Натальей Владимировной Беккер. Она очень увлеченный педагог, а это важно. Ей удалось выстроить курс так, чтобы знания были актуальны, привязаны к действительности, в которой живет ребенок. Например, мы едем по городу, видим восстанавливающийся храм, и мой ребенок знает, как он называется. Курс ОПК носит определенный эстетический оттенок, у детей развивается художественный вкус. Им рассказывают о традициях в отечественной культуре, об истории.

Обладая всеми этими знаниями, дети делают нравственный выбор: как себя вести? Вырабатываются определенные правила поведения: принимать человека таким, какой он есть. Детям показываются примеры: через что Иисус Христос прошел, что Он претерпел ради искупления всех людей, каждого из нас. И в классе, в котором учится мой ребенок, нет ожесточения.

Сейчас много говорится о внедрении предмета «Основы религиозных культур и светской этики» и родителям предлагается выбрать один из шести модулей. Многие сомневаются, стоит ли выбирать ОПК… Я считаю, что в школах должны обязательно проводиться родительские собрания, на которых будет подробно рассказано о сути нового курса, на что он направлен, чего от него ожидать. А родители в свою очередь должны проявить активную гражданскую позицию!

«Дети знают больше, чем родители»

Анна Никитенко, бухгалтер, 47 лет:

– У нас верующая семья, мы ходим все вместе в храм. Я всегда была за то, чтобы мои дети изучали в школе ОПК. У меня оба ребенка занимаются с увлечением. Недавно было задание – составить рассказ о какой-либо иконе Божией Матери. Они проявили живой интерес – о каком именно образе рассказывать, ведь их множество. Стали искать информацию в Интернете.

Я знаю, что и другие дети в их классе воспринимают этот предмет нормально независимо от того, в верующей семье они воспитываются или нет. Мы читаем вместе с детьми детскую Библию, рассуждаем. Мне нравится, что мои дети имеют представление о духовной культуре Отечества, и я бы хотела, чтоб они углубляли и расширяли знания в этой области. Я вижу, что мои дети растут добрыми людьми. Какая мать не мечтает об этом? Знаю точно, что мой сын не оскорбит, не обидит девочку, не украдет, не убьет человека.

Справка «ДД»

В апреле во всех школах Томской области в четвертых классах начнется преподавание нового предмета «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), который будет состоять из шести составных частей, или модулей: основы православной культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы буддистской культуры, основы исламской культуры и основы светской этики. Как объяснили «ДД» в Департаменте общего образования Томской области, мамы и папы должны решить, что будет изучать их ребенок, до конца марта. Однако на протяжении всего эксперимента выбор остается открытым, то есть ребенок может переходить от одной подгруппы в другую.

Преподавание ОПК успешно ведется в некоторых школах Томска уже не один год. И родители, чьи дети изучают этот предмет, сходятся во мнении, что он идет только на пользу.

 Цитата

Учебник для педагогов, детей и родителей

Протодиакон Андрей Кураев, профессор Московской духовной академии, миссионер, автор учебника «Основы православной культуры»:

– Читатели этого учебника будут мало связаны с жизнью Церкви, а это означает, что учебное пособие должно быть понятно и интересно, прежде всего самому педагогу. Возможно, и учебник ОПК для четвертого класса станет первой книгой о православии не только для детей, но и для их учителей и родителей.

Главная задача этого учебника – психотерапевтическая: успокоить тех, кто считает, что разговор о православии в школе приведет к каким-то негативам. Вот мы и показываем: слово «православие» в названии курса совсем не означает, что детей будут учить целовать руку батюшке и отбивать поклоны. С другой стороны, мы свидетельствуем, что абсолютно отстраненный разговор о религиозных и этических ценностях невозможен.

«Фома», № 2, февраль 2010 г.

4–5 марта протодиакон Андрей Кураев проведет в Томском областном институте повышения квалификации и переподготовки работников образования лекции по преподаванию ОПК в средней школе. Подробности читайте в следующем номере «ДД».

(Окончание. Начало в «ДД» № 417 от 19 февраля 2010 г.)

В апреле во всех школах Томской области начнется преподавание экспериментального курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), включающий ряд модулей: основы православной культуры (ОПК), основы иудаистской культуры, основы исламской культуры, основы буддистской культуры, история мировых религий и основы светской этики. Родители должны решить, что будет изучать их ребенок. Для многих этот выбор оказался отнюдь не простым. Профессор, доктор педагогических наук Татьяна Костюкова рассказала «ДД», почему современным детям крайне важно иметь представление о религиозной культуре своей Родины.

Справка «ДД»

Татьяна Анатольевна Костюкова, профессор, доктор педагогических наук. Окончила исторический факультет ТГУ, работала учителем истории и правоведения, организатором внеклассной и внешкольной воспитательной работы, затем прошла путь преподавателя высшей школы от должности ассистента до профессора. Защитила докторскую диссертацию по проблеме самоопределения личности в традиционных духовных российских ценностях. В разные годы работала научным консультантом МОУ «Поросинская СОШ Томского района» и гимназии № 56 г. Томска по введению программы духовно-нравственного воспитания и «Основ православной культуры».

Т.А.: …В этом курсе школьники получат информацию о том, во что верят православные христиане, что говорит о человеке, добре и зле, долге и ответственности, милосердии и сострадании православная культура, каков ее символический язык (иконы, фрески, церковное пение, прикладное искусство), почему семья считается главной ценностью… Никаких духовных практик (молитвы, исповедь, причастие и пр.) в их отношении применено быть не может. Поэтому, на мой взгляд, напрасны все волнения по поводу того, что ребенок, выбравший, например, курс ОПК, будет его слушать с тем же погружением, как если бы ему преподавали курс Закона Божьего, в основе которого напрямую стоит вопрос веры. Таким образом, конституционный принцип светскости образования ни в коем случае не нарушается, здесь совершенно не о чем волноваться. На самом деле прикосновение к религиозным ценностям несет созидание, а не разрушение.

Корр.: Как эта информация будет работать? Как ребенок будет использовать эти знания? Как они ему помогут в жизни?

Т.А.: Получив эту информацию, дети позже смогут подойти к стадии самоопределения – принимать им эту традицию или не принимать.

Вопрос: как ребенок может употребить эти знания? Религиозные знания находятся в ядре любой культуры, какую бы мы ни взяли. Российскую историю, литературу, искусство трудно понять, а следовательно, принять, не зная их религиозно-культурологических основ. И, ознакомившись с ядром культуры, ребенок будет глубже понимать культурное наследие своего народа, преемником которого он является. Он с большим основанием сможет стать, по выражению Николая Бердяева, «зрячим патриотом своего Отечества», сформировать мировоззренческую и ценностную основу своей Я-концепции», включая в нее нравственные идеалы, воплощенные в образах соотечественников, явивших своей жизнью примеры духовного подвижничества. К предполагаемым личностным результатам следует отнести и развитие самостоятельности и личной ответственности за свои поступки на основе представлений о нравственных нормах и подлинной свободе в православии.

Корр.: То есть религиозные ценности актуальны? В чем их актуальность?

Т.А.: Если мы задумаемся о целях образования, то на первый план выходит личностное развитие ребенка, включающее формирование ценностно-смысловых ориентаций, прежде всего принятие и уважение ценностей семьи, иных культур, конфессий, готовность к саморазвитию. В этом смысле новый курс предлагает комплексный ориентир, вбирающий в себя базовые национальные ценности народов, населяющих Россию, необходимый для формирования гражданской идентичности и модели поведения.

Оно ориентировано только на нерелигиозную духовную традицию, что разделяет атеистов и других граждан, принимающих идеалы той или иной традиционной религии. В содержании общего образования размыты духовные идеалы, нравственные ценности, моральные нормы, которые предельно конкретизирует вводимый курс.

Татьяна Костюкова, профессор, доктор педагогических наук: «Прорыв, который привносит новый курс, на мой взгляд, состоит в преодолении существенного недостатка современного образования, состоящего в том, что оно сегодня не обладает достаточными возможностями для консолидации российского общества на основе национальной традиции».

В апреле во всех школах Томской области начнется преподавание экспериментального курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), включающий ряд модулей: основы православной культуры (ОПК), основы иудаистской культуры, основы исламской культуры, основы буддистской культуры, история мировых религий и основы светской этики.

Досье

Татьяна Анатольевна Костюкова, профессор, доктор педагогических наук. Окончила исторический факультет ТГУ, работала учителем истории и правоведения, организатором внеклассной и внешкольной воспитательной работы, затем прошла путь преподавателя высшей школы от должности ассистента до профессора. Защитила докторскую диссертацию по проблеме самоопределения личности в традиционных духовных российских ценностях. В разные годы работала научным консультантом МОУ «Поросинская СОШ Томского района» и гимназии № 56 г. Томска по введению программы духовно-нравственного воспитания и «Основ православной культуры».

– Татьяна Анатольевна, не секрет, что у многих родителей новый экспериментальный курс вызывает настороженность и даже неприятие. Как вы думаете, в чем причина?

– Настороженность вызвана, на мой взгляд, прежде всего незнанием его содержания, опасением, что это реанимация Закона Божьего, преподававшегося в дореволюционной школе. В немалой степени этому способствует не совсем корректное название курса, как бы противопоставляющее светское и религиозное. На самом деле все его модули являются светскими, несущими культурологическое знание подрастающим поколениям. Более того, модуль ОПК представляет несомненный интерес и для представителей всех традиционных культур, в нем исключена какая бы то ни была конфронтационность, критика других конфессий, к ним демонстрируется самое уважительное отношение.

– Сейчас много говорится о том, что курс ОРКСЭ и, в частности, ОПК, носит культурологический, а не религиозный характер. Объясните, пожалуйста, в чем принципиальная разница?

– Культурология, как известно, это наука о теории и истории культуры, первоначально понимаемой как возделывание почвы, ее культивирование. Одной из фундаментальных характеристик культуры является традиция, то есть исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения. Курс ОПК нацелен на то, чтобы познакомить ребенка с основным фондом представлений, которые были свойственны людям, усвоившим православную культурную традицию. В этом курсе школьники получат информацию о том, во что верят православные христиане, что говорит о человеке, добре и зле, долге и ответственности, милосердии и сострадании православная культура, каков ее символический язык (иконы, фрески, церковное пение, прикладное искусство), почему семья считается главной ценностью… Никаких духовных практик (молитвы, исповедь, причастие и пр.) в их отношении применено быть не может. Поэтому, на мой взгляд, напрасны все волнения по поводу того, что ребенок, выбравший, например, курс ОПК, будет его слушать с тем же погружением, как если бы ему преподавали курс Закона Божьего, в основе которого напрямую стоит вопрос веры. Таким образом, конституционный принцип светскости образования ни в коем случае не нарушается, здесь совершенно не о чем волноваться. На самом деле прикосновение к религиозным ценностям несет созидание, а не разрушение.

– Как эта информация будет работать? Как ребенок будет использовать эти знания? Как они ему помогут в жизни?

– Получив информацию, дети позже смогут подойти к стадии самоопределения – принимать им эту традицию или не принимать.

Вопрос: как ребенок может употребить эти знания? Религиозные знания находятся в ядре любой культуры, какую бы мы ни взяли. Российскую историю, литературу, искусство трудно понять, а следовательно, принять, не зная их религиозно-культурологических основ. И ознакомившись с ядром культуры, ребенок будет глубже понимать культурное наследие своего народа, преемником которого он является. Он с большим основанием сможет стать, по выражению Николая Бердяева, «зрячим патриотом своего Отечества», сформировать мировоззренческую и ценностную основу своей «Я-концепции», включая в нее нравственные идеалы, воплощенные в образах соотечественников, явивших своей жизнью примеры духовного подвижничества. К предполагаемым личностным результатам следует отнести и развитие самостоятельности и личной ответственности за свои поступки на основе представлений о нравственных нормах и подлинной свободе в православии.

– То есть религиозные ценности актуальны? В чем их актуальность?

– Если мы задумаемся о целях образования, то на первый план выходит личностное развитие ребенка, включающее формирование ценностно-смысловых ориентаций, прежде всего принятие и уважение ценностей семьи, иных культур, конфессий, готовность к саморазвитию. В этом смысле новый курс предлагает комплексный ориентир, вбирающий в себя базовые национальные ценности народов, населяющих Россию, необходимый для формирования гражданской идентичности и модели поведения. Прорыв, который привносит новый курс, на мой взгляд, состоит в преодолении существенного недостатка современного образования, состоящего в том, что оно сегодня не обладает достаточными возможностями для консолидации российского общества на основе национальной традиции. Оно ориентировано только на нерелигиозную духовную традицию, что разделяет атеистов и других граждан, принимающих идеалы той или иной традиционной религии. В содержании общего образования размыты духовные идеалы, нравственные ценности, моральные нормы, которые предельно конкретизирует вводимый курс.

Понятие нравственности всегда базировалось на религиозных ценностях, и можно только приветствовать, что сегодня они наконец входят в образовательную среду. **