Архив рубрики: Православный мир

Если священник «не принял исповедь»

Самые многолюдные праздники в Церкви – Пасха и Рождество Христово. Храмы едва  вмещают всех желающих разделить духовное торжество, прикоснуться к вечной радости. В эти дни намного больше, чем в будни, желающих приступить к главным таинствам Церкви – к исповеди и причастию.

 

Однако многие испытывают большие затруднения: как подготовиться к исповеди? что говорить священнику? что является грехом, а что нет? говорить ли о грехе, если прежде в нем уже каялся? а если о чем-то сказать просто стыдно?..

В прошлую субботу мы с моей маленькой дочкой были в храме на вечернем богослужении. Я исповедалась и с легким радостным сердцем присела на скамью, дочку усадила к себе на колени. Мимо проходила пожилая женщина (по всей видимости, она подходила на исповедь сразу после меня) и сетовала: «Ну как исповедоваться?! Что говорить? Не принимает батюшка моей исповеди». Тут она увидела меня и решила адресовать все эти вопросы мне: «Вот вы умеете исповедоваться? Вот мне батюшка сказал купить брошюрку и прочитать…»

Уж не знаю, чем я вызвала такое ее доверие. Обычно бабушки, напротив, относятся к молодежи с большим недоверием и сами готовы кого угодно проинструктировать как попасть в рай. А тут искренняя, можно сказать, просьба о помощи: подскажите, научите… Бабушка была растеряна, досадовала, что ее покаяние не было принято, и, как мне показалось, готова была обидеться на всю Церковь. Мне, честно признаться, стало неловко: разговор об исповеди требует времени и затевать его посреди службы совсем некстати. Да и потом, яйца курицу не учат. С другой стороны, я не могла равнодушно отмахнуться. «Господь вразумляет, как нужно каяться, – ответила я, – мы просим его показать грехи. Сами мы их увидеть не в состоянии. Мы всегда считаем себя правыми, всегда считаем себя хорошими, оправдываем себя». Я думала, что на этом бабушка успокоится. Однако она не произносила ни слова и ждала еще чего-то. «Брошюрка «В помощь кающимся», которую посоветовал вам прочесть священник, – очень толковая, – говорю я. – по крайней мере, в свое время она мне очень помогла».

В моей памяти пробежали события десятилетней давности, когда я еще студенткой пришла в Церковь, сердца коснулась благодать Божия, и захотелось жить со Христом, захотелось изменить свою жизнь. На первой исповеди, как ни готовилась, я не смогла произнести ни слова, получились только слезы – от умиления, от одного осознания того, что я стою и каюсь, что я пришла к Богу, а Он, как читается в молитве, здесь, рядом, «невидимо стоит». Как сейчас, слышатся слова батюшки: «Это, чадо, Христос невидимо стоит, принимая исповедание твое. Я же только свидетель». Священник тогда не дал мне договорить, сказал только: «По одной песчинке легко переносить, а если целое ведро песка наберется, нести очень сложно. Так и с грехами: по одному легче исповедовать, а когда их много накопится, душе тяжело с этим грузом жить». И прочитал разрешительную молитву. Несмотря на то что я почти не сказала ничего из того, что собиралась, я почувствовала, что Господь все мне простил. Именно тогда появилось осознание, что исповедь – это не просто перечисление своих грехов, отчет о том, что ты сделал, а это действительно таинство, это тайна изменения твоего сердца через всепрощение Божие. На душе у меня тогда было необыкновенно легко и спокойно. На следующий день я причастилась Святых Христовых Таин и поняла, что стала другим человеком. Я тогда тоже читала книгу «В помощь кающимся»*

(* Брянчанинов Святитель Игнатий «В помощь кающемуся». – Изд.: Крестовоздвиженское православное братство, 2006. – 33с.).

И там сказано, что невидение своих грехов получается от гордости, которая, собственно, является грехом. И для меня было очевидно, почему священник не принял исповедь у бабушки, которая сказала, что «грехов у нее нет, вот разве что осуждение и сквернословие».

Честно сказать, в самом начале своего пути в Церкви я тоже не видела своих грехов. Но это не означало, что их не было. Безгрешен только Господь. Даже святые угодники Божии считали себя великим грешниками и постоянно в сердце плакали о своих грехах.

Однажды передо мной встал такой же вопрос, как перед бабушкой, у которой священник «не принял исповедь»: «Что делать, если не видишь своих грехов?» Мне тогда священник ответил: «Первая евангельская заповедь – «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22, 37–38). Когда мы любим человека, то нам нравится быть с ним рядом, мы стараемся с ним чаще видеться, гулять с ним, держаться за руки, разговаривать. Так и с Богом. Если Бога любишь, то стараешься разговаривать с Ним, обращаться к нему – молишься. Стараешься быть с ним, ходишь в храм на богослужения. Боишься обидеть Его, стараешься сделать приятное Ему – живешь по заповедям, по Евангелию».

Если смотреть на жизнь с точки зрения морали, то мы действительно не убиваем, не крадем. Одним словом, не делаем грубых грехов. Живем обычной жизнью: семья, друзья, работа. В чем, казалось бы, каяться? Но если смотреть с точки зрения духовности, если рассматривать жизнь не по горизонтали – человек-человек, а по вертикали – Бог-человек, то обнаруживаются сплошные пробелы. Человек создан по образу Божиему и по подобию и призван к богообщению, к обожению. Однако духовное измерение жизни напрочь отсутствует в нашем сознании. Мы не ищем Бога. Нам не нужно общение с ним. И в этом самый главный наш грех.

На исповеди Господь ждет от нас не перечисления грехов, а сокрушенного, плачущего сердца, осознания своего постоянного греховного состояния – суетной земной жизни. И самое главное – на исповедь мы должны прийти с горячим, жгучим желанием быть с Богом и стремиться к нему. Ведь в Вифлеемскую ночь Бог пришел на землю беспомощным младенцем для нас, ради каждого из нас.

 

Рождество Христово учит нас любви

До Рождества Христова, которое Русская православная церковь отмечает 7 января, остается всего неделя. И эти предпраздничные дни приближают нас к Тайне пришествия в мир Спасителя и поэтому уже наполнены духовной радостью. В преддверии Светлого праздника Рождества Христова «ДД» публикует слова поздравления архиепископа Томского и Асиновского Ростислава.

Поздравляю всех вас, всечестные пастыри, боголюбивые иноки и инокини, благочестивая паства Томской епархии, с радостным и спасительным праздником Рождества Христова.

Сегодня мы прославляем Господа, пришедшего в этот мир для спасения человека. Что же заставило Бога воплотиться и вместо престола, окруженного ангелами, возлечь в смиренных яслях в окружении овец и волов? Любовь, безграничная и всесовершенная. «Бог, – говорит Священное Писание, – так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Когда душа человека, истерзанная грехом и страстями, оказалась потерянной для вечности, для небесного Царства Христова, найти ее и пришел Спаситель. В Евангелии мы находим Его притчу о женщине, имевшей десять серебряных монет – драхм, и потерявшей одну из них. С усердием, зажегши свечу, она искала ее в самых темных уголках дома и, найдя, пригласила соседей разделить с ней радость обретения. Это образ самого Христа, ищущего каждую погибающую человеческую душу.

Любовь Божия, явленная миру в день Рождества Христова, научает и нас, дорогие браться и сестры, любить друг друга, проявлять любовь к нашей земной Родине – России, именуемой нашими предками Святой Русью. Но эта любовь не может быть полноценной без нашей любви к Богу, проявляемой в исполнении Его евангельских заповедей. «Если любите Меня, – говорит Христос, – соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14, 15).

Пусть в новом году Господь благословит вас миром и благоденствием, дарует вам крепкое здравие телесное и несокрушимую веру. Пусть рождественская звезда, осветившая небо Вифлеема, взойдет и на небосклоне души каждого из вас, разгонит мрак скорбей и печалей, наполнит вас радостью и согреет ваши сердца.

 

Пять значимых событий уходящего года

По просьбе «ДД» архиепископ Томский и Асиновский Ростислав отмечает пять значимых событий уходящего года и делится ожиданиями, связанными с 2010 годом.

 

Томичи не остались равнодушными…

В ушедшем году нашу страну постигли серьезные испытания: в огне пожаров исчезли многие поселки и деревни, пострадали люди. Но Господь дал нам возможность явить любовь и сострадание к людям, попавшим в беду. По всем храмам Томской епархии собирались средства, которые были направлены нуждающимся, оставшимся без крова людям. Но наша любовь должна простираться не только на дальних, но в первую очередь на тех, кто окружает нас. Наверняка рядом с нами находятся те, кто нуждается в помощи или добром слове. Через них Сам Господь стучит в двери нашего сердца и готов сторицею воздать тем, кто не остается бесчувственным к чужой боли и страданию.

Утолить духовный голод

В очах Божиих великое дело – накормить голодного, навестить больного, одинокого или престарелого. Но не менее важна помощь и тем людям, которые испытывают духовный голод. Наш народ, десятилетия оторванный от своей родной духовной культуры и потерявший христианские ценностные ориентиры, вновь пытается взыскать Бога, открыть для себя бесценные духовные сокровища Православной веры.

Особенно в этом нуждается подрастающее поколение, живущее в обществе, где зачастую презираются чистота, искренность, честность, бескорыстие, а культивируются алчность, насилие, удовольствия плоти. Если эти тенденции в нашей жизни станут главенствующими, то постепенно общество из богоподобного станет превращаться в звероподобное. Этого допустить нельзя.

В последнее время понимание этого все в большей и большей степени приходит к нашему народу, общественности, властям. В общеобразовательных школах, где до сих пор по преимуществу уделялось внимание только образованию, вводится компонент духовно-нравственного воспитания.

Особое место в этом занимает введенный распоряжением президента России Дмитрия Анатольевича Медведева курс «Основы религиозных культур и светской этики», который рассчитан на учащихся четвертых классов. По желанию родителей дети смогут изучать в школе основы близкой для них духовной культуры: мусульманской, иудейской, буддийской. Для детей атеистов предусмотрен курс основ светской (по сути атеистической) этики, за который иногда очень рьяно агитируют педагоги, держащиеся атеистических взглядов. Но мы должны понимать, что наша страна уже однажды избирала путь атеизма, который привел ее к сильнейшим потрясениям и краху. Стоит ли вновь наступать на те же самые грабли и идти разрушительным путем богопротивления?

Курс «Основы православной культуры», позволяет дать детям те духовно-нравственные ориентиры, которыми руководствовался наш народ более тысячелетия и которые позволяли ему выстоять в годы серьезнейших испытаний.

Православная отечественная культура – это культура Евангелия, культура, связанная с именами преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, преподобного Андрея Рублева и Дионисия, Александра Невского и Дмитрия Донского, это культура Пушкина и Достоевского, Чайковского и Рахманинова, Нестерова и Васнецова.

Православная культура позволяет воспитать в детях чувство подлинного патриотизма, любви к своему Отечеству. Она воспитывает уважение по отношению к родителям и старшим, чувство ответственности и трудолюбия. Важным является и то, что именно причастность к православной отечественной традиции прививает детям иммунитет против угроз нашего времени – наркомании, алкоголизма, воздействия со стороны деструктивных сект. Призываем отцов и матерей, бабушек и дедушек не упускать возможности и не лишить детей шанса стать счастливыми и духовно богатыми.

 

Наши сибирские святыни

Уходящий год был для Томской епархии особенно знаменательным: мы отметили 200-летие томского храма в честь Абалацкой иконы Божией Матери «Знамение». В юбилейные дни томичи имели возможность молиться перед великой сибирской святыней – чудотворной Абалацкой иконой Пресвятой Богородицы, которая впервые, покинув пределы Тобольской епархии, посетила Томск.

 

Молитва к праведнице нашего времени

В 2010 году в Томскую епархию приносилась святыня – мощи праведницы нашего времени блаженной Матроны Московской. Тысячи верующих имели возможность помолиться перед ковчегом с ее мощами и получить ее помощь и благословение.

 

В центре внимания – жертвенный подвиг учителя

Важным событием уходящего года стали юбилейные XX Духовно-исторические Кирилло-Мефодиевские чтения, которые каждый год объединяют церковь, университеты, школы, учреждения культуры и общественность в осмыслении тысячелетней православной традиции, берущей свое начало от славянских первоучителей Кирилла и Мефодия. В 2010 году эти чтения были посвящены жертвенному подвигу учителя.

 

Созидаются новые храмы

В течение всего года в пределах Томской епархии продолжали возводиться новые храмы. Эти церкви становились подлинными духовными маяками для тысяч людей, ищущих Бога. 23 октября был освящен новопостроенный Трехсвятительский храм в Богородице-Алексиевском мужском монастыре.

 

Крещены, но не просвещены?

Возводя вещественные храмы, мы не должны забывать о созидании храмов в душах людей. Многие годы не иссякает поток людей, желающих принять в церкви святое Крещение. Но многие крещаемые, к сожалению, мало знают свою веру и подчас далеки от подлинной церковной жизни. В стремлении помочь этим людям в пределах Томской епархии с 2011 года вводятся подготовительные беседы для крещаемых, их родителей и восприемников, которые помогут начинающим свою жизнь в церкви лучше понять свою веру.

 

Собор-легенда празднует 100-летие

Летом 2011 года исполнится 100 лет со времени возведения и освящения Петропавловского собора города Томска, который на протяжении многих лет был Кафедральным собором. Мы надеемся встретить в рамках юбилейных торжеств чудотворную икону Божией Матери «Умягчение злых сердец», которая на протяжении последних лет непрестанно источает святое миро и подает благодатную помощь молящимся перед ней.

Апостольские времена: Таиланд – XXI век

Диакон Георгий Максимов, доцент Московской духовной семинарии, специально для «ДД» о служении русской православной миссии в Таиланде

 

Первым русским православным священником, который прибыл сюда для служения, стал игумен Олег (Черепанин). Это произошло в 1999 году. Необходимо отметить, что до революции Россия не успела открыть духовную миссию в этой стране Юго-Восточной Азии. За минувшие годы в Православие обратилось уже несколько десятков коренных жителей.

Тайцы – народ приветливый и дружелюбный, они ценят вежливость, гармонию человеческих отношений, стремятся во что бы то ни стало не обидеть собеседника (из-за чего у них в языке почти не употребляется слово «нет»). Но вместе с тем это народ, в подавляющем большинстве живущий в язычестве, – на улицах постоянно видны миниатюрные капища – «домики духов», на которые вешаются венки-жертвоприношения, в культовых местах (буддийских монастырях) стоят идолы, перед которыми курятся благовония и кладут те же венки. Когда я находился там, видел жизнь тайцев, общался с ними, слышал истории о них, то невольно ловил себя на ощущении, что будто бы угодил в эпоху Деяний Апостольских. Языческая жизнь охватывает не только материальные проявления, она имеет свои выражения и в представлениях о нравственности, и в религиозных понятиях.

В странах христианской культуры, в том числе и в России, многие вещи, связанные с верой, ясны и очевидны всем. Даже атеисты, отрицающие Бога, тем не менее имеют вполне конкретное представление о том, что именно они отрицают, – то есть даже у людей, далеких от веры, есть все же некие минимальные понятия о Боге, например, что под этим словом имеется в виду Единый Всевышний Вечный Творец, создавший этот мир, и так далее.

А вот у тайцев ничего такого нет. Для них весть о Едином Боге Творце действительно новая и трудная для понимания, требующая многих усилий для того, чтобы ее усвоить. И так со многим другим. Для тайцев, воспитанных в буддийской традиции, очень многие вещи, связанные с верой Православной Церкви, не очевидны и требуют обстоятельного изучения и осмысления.

Вот почему необходимо создавать образовательный православный центр в Таиланде, где обучение шло бы на тайском языке. Со временем он бы стал центром также переводческой и издательской деятельности. Но создать его, даже при самых скромных затратах, православной общине Таиланда не по силам, так что отец Олег надеется на то, что этому святому делу помогут неравнодушные православные люди в России.

Некоторые черты тайской культуры видны и в здешней православной общине. Например, в Таиланде принято обязательно перед входом в дом снимать обувь – войти в помещение, не разуваясь, это значит проявить сознательную невежливость. Так что и перед входом в храм Святителя Николая все снимают обувь. Иконостас сделан с инкрустацией маленьких кусочков зеркал – тоже местный стиль. Снаружи храма висит изображение, где местный художник в традициях тайской живописи изобразил основные события из жизни Господа нашего Иисуса Христа. На богослужениях, хотя и немного, включаются части на тайском языке – он, как и многие азиатские, тоновый, звучит мелодично, красиво.

По милости Божией сейчас в Таиланде происходит то, что сто лет назад происходило в Японии трудами святителя Николая. В то время Японской миссии помогали со всей России, как из официальных кругов, так и со стороны простых людей. Тайская миссия сейчас также нуждается в поддержке. В силу изменившихся за прошедший век обстоятельств о какой-то полноценной государственной поддержке православной миссии говорить не приходится.

Вообще же при знакомстве с миссионерским делом на месте возникает немалое огорчение, когда понимаешь, сколько есть сейчас возможностей для распространения Православия в Юго-Восточной Азии и как эти возможности утекают из-за элементарной нехватки людей и средств. Очень многое можно было бы сейчас сделать для Таиланда даже при относительно небольших затратах – но неоткуда их взять! Наши энтузиасты-миссионеры очень нуждаются в помощи и поддержке со стороны родины, однако, увы, почти не видят ее, причем не только материальной, но и моральной. И это понятно – у нас здесь нужды миссии где-то в Азии представляются чем-то эфемерным и далеким. Поэтому и отклика не вызывают.

Что характерно, подобная проблема не нова – она сопровождала, например, и деятельность святителя Николая Японского. Вот какой примечательный эпизод есть в записках его сотрудника по миссии священномученика Андроника (Никольского): «Заезжал к нашему консулу Федору Ивановичу Васильеву… У них я совершил молебен. Потом мы долго спорили с Васильевым, так как он отрицает у японцев какую-то способность быть искренними христианами, в частности православными; говорит, что напрасно все мы едем из России, когда у нас и там всякой миссии по горло, на что я ему заметил, что если бы и апостолы так же говорили, то мы бы и сейчас не знали ни слова о Христе; а он: «А зачем и знать? пусть всяк живет по своей религии». И все ведь подобное говорят люди, которым ни до Бога, ни до беса нет никакого дела; жаль и прискорбно в наших же вместо помощи видеть полное отрицание и насмешку, а уж о том сочувствии, с которым к миссии относится общество, например, в Америке или Англии, нечего и толковать… Подобные люди никаких возражений толком не разбирают, да и не принимают их даже в соображение, а мелют свое, почему я особенно и не старался продолжать спор, чтобы окончательно все уяснить» .

Впрочем, я думаю, что слова святого Андроника касаются только совсем уже клинических случаев, а многие православные, оказавшись там, в Азии, и увидев всё своими глазами, сами бы прекрасно поняли и осознали необходимость помощи, и безо всяких уговоров помогли бы от сердца делу Божиему.

Тайцы смогут прочитать «Закон Божий» на родном языке

 

Руководитель миссионерского отдела Томской епархии Максим Степаненко:

– Томская епархия оказывает активное содействие православной миссии в Таиланде с мая 2009 года. Так, она осуществляет финансирование перевода на тайский язык книги «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского, которая может дать на доступном уровне ответы на основные вопросы о христианской вере и жизни. Всего на перевод и издание данной книги требуется 16 тыс. долларов, с мая 2009 года наша епархия перечислила уже 10 тыс. долларов.

Кроме этого, Томская духовная семинария направила для работы в миссии одного из своих лучших воспитанников, студента пятого курса Евгения Петрова, сроком на один год. Не исключено, что в ближайшей перспективе в ТДС будут проходить подготовку граждане Таиланда для последующего пастырского служения.

 

СПРАВКА «ДД»

*В 1999–2000 гг. в Бангкоке был открыт приход во имя Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских.

*27 декабря 2001 года было открыто Представительство Русской православной церкви (Московский патриархат) в Таиланде.

*В 2007 году в Бангкоке был освящен и начал действовать первый православный храм во имя Святителя Николая Мир Ликийских.

*В 2008 году в Таиланде была зарегистрирована православная община как юридическое лицо.

* В данный момент в курортных зонах Паттайя и Пхукет ведется строительство храмов в честь Святой Животворящей Троицы и во имя Всех Святых, соответственно.

 

А знаете ли вы?

*Национальная религия Таиланда – буддизм (исповедуют около 90% населения). Среди других конфессий наиболее крупная – мусульманская.

* Первым и единственным православным святым, кто посещал когда-либо эту землю, стал святой страстотерпец император Николай II.

*Христианство исповедуют 0,7% населения страны (438,6 тыс. человек). Около 25% от общего количества христиан Таиланда – римо-католики. Остальные (за исключением небольшой православной общины) принадлежат к различным деноминациям протестантизма.

*Граждане Таиланда могут свободно менять свое вероисповедание.

*В школах введено обязательное религиозное образование (буддизм и ислам), финансируемое государством.

*Конституция Таиланда запрещает дискриминацию граждан по причинам «различий в вероисповедании».

*Буддизм формально является не государственной, а национальной религией.

Для православной миссии нет преград

Священник Алексей Бервено рассказывает о своем миссионерском путешествии по отдаленным поселкам Томской области

 

На севере Томской области десятки населенных пунктов отрезаны от «большой земли». Зимой туда можно добраться лишь по зимникам, соединяющим нефтяные месторождения, а летом – по воде. В этом году православная миссионерская группа во главе со священником Алексеем Бервено прошла по рекам более тысячи километров и достигла самого северного населенного пункта региона – поселка Напас. По просьбе «ДД» отец Алексей рассказывает о поездке. Местные жители, как и прежде, встретили православных миссионеров очень тепло и открыто, и они вновь смогли окунуться в тихое обаяние простоты жизни на севере.

– Отец Алексей, расскажите, каков в этом году маршрут миссионерского крестного хода?

– В этом году мы по уже сложившейся традиции отправились в миссионерский крестный ход по рекам Томской области с целью посетить труднодоступные населенные пункты: Вертикос, Каргасок, Александровское, Назино, Молодежный, Напас, Неготка и другие. Всего более тридцати. По плану протяженность пути – более 1 тыс. км. Начался крестный ход, как и обычно, в день памяти перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, 19 мая, от пристани у томского кафедрального Богоявленского собора. Крестный ход совершается со святынями: иконой Святителя Николая, которая хранится в храме села Семилужки и с частицей многоцелебной Ризы Христовой.

– А что происходит, когда вы приезжаете в ту или иную деревню?

– В каждом населенном пункте, где мы останавливаемся, совершается молебен Николаю Чудотворцу, таинства исповеди и Евхаристии, также по желанию прихожан мы освещаем дома. Как правило, в богослужении участвуют по 30–50 человек, что в общем-то немало для деревень, где живут по 200–300 человек.

– Как люди вас встречают?

– Нас встречают очень радушно. За семь лет у меня даже появились друзья среди прихожан. Нас все время пытаются угостить чем-нибудь вкусным. Поскольку летом мы путешествуем Петровым постом, а зимой Рождественским или Великим, то прихожане всегда сетуют, что не могут угостить нас дичью, которую собственноручно добыли. Так, довольствуемся рыбой, грибами и ягодами, которых на севере великое изобилие.

В северных деревнях очень много детей и молодежи. Где бы мы ни высадились, нас непременно окружает толпа босоногих карапузов и просит покатать на лодке. Я, конечно, не могу отказать. Катаемся. Потом пускаем фонтан: поднимаю двигатель и включаю газ на полную мощность. Восторгу малышни нет предела. Каждый раз укоряю себя, что опять забыл взять конфеты и шоколадки – они были бы очень кстати.

– Что их интересуют больше всего? Что они принимают, а что нет? С чем соглашаются, а что сложно для их понимания?

– Вот Вы рассуждаете, как городской житель. Там совсем другой менталитет, другое сознание. Там тебя либо принимают, либо нет. Если люди видят, что ты искренен, что сам живешь тем, о чем говоришь, то они принимают все целиком, и не примеряют евангельские истины, как платья в магазине, – это мне подходит, а это нет.

– Что значат лично для вас, как для верующего христианина, для пастыря, такие поездки?

– Это прекрасная возможность оторваться от городской суеты, побыть один на один с Богом, помолиться, ощутить ту простоту жизни, в которой жили апостолы в первые века христианства. Ведь Иисус Христос заповедал им не брать с собой в путь ничего – ни еды, ни денег, ни одежды. Так и мы отправились в путь, практически налегке – наша моторная лодка не позволяет сделать больших запасов. Уповали на Бога: Он даст нам все необходимое. Самое главное – это чувство, что Господь постоянно, неотступно пребывает рядом. Я вижу, какую благодать Господь дает тем священникам, которые трудятся ради Него с полной отдачей, с тонким подходом к самому себе. Когда священник настроен молитвенно, благоговейно, то этот настрой передается тем людям, которые приходят на богослужение. Когда священник проповедует от сердца, по-простому, по Евангелию, когда он из своей души это сокровище выносит и передает людям, тогда они открываются навстречу. А для священника нет большей радости, чем видеть такие плоды. Тогда, повторюсь, Господь сам пребывает среди нас, благословляет нашу жизнь. Миссионерские поездки меня, как пастыря, очень сильно укрепляют духовно.

– Не секрет, что по северным районам часто ездят со своими «проповедями» сектанты. Считает ли православная церковь это проблемой и что может предпринять, чтобы уберечь людей от заблуждений?

– Да, вы правы. К сожалению, сектанты на севере – не такая уж редкость. Пятидесятники, свидетели Иеговы и баптисты захаживают туда и зимой и летом. С технической точки зрения, их возможности существенно превосходят наши. Допустим, если мы ходим на моторной лодке, которая может вместить не более пяти человек, то они – на сплавном катере грузоподъемностью 20 тонн. Они «вооружены до зубов» красочными лощенным брошюрами, обучены складно говорить. Высадившись в деревне, они, как правило, устраивают шоу: играют на гитаре, поют песни, потом начинают ходить по домам и предлагают совершенно искаженное священное писание, где исковеркано имя Божие и другие священные истины. Они учат хулить Божию Матерь, Крест Христов, святые иконы, клевещут на православных священников. Практически все это снимается на видеокамеру, делают фотоотчеты и отправляются зарубежному грантадателю, собственно, на средства которого и организован их тур и от которого они и получают гонорар за свою деятельность.

Вся сектантская деятельность – это циничная спекуляция на тяге человеческой души к священному, к духовной жизни. Секты, именуя себя религиозными организациями, нагло прикрывают свою чисто коммерческую сущность.

Но православная церковь не оставит своих чад без попечения, наш пастырский долг дойти к каждому, хоть по зимнику, хоть по воде, хоть по воздуху. И наши миссионерские поездки уже начинают приносить свои плоды: люди уже не так доверчиво относятся к сектантам. Они, конечно, могут прийти на берег, когда к нему причаливает большое судно, они даже могут послушать концерт, но они уже знают, что истина – в Святом Православии, истинное богослужение совершает только православный священник, а не гладковыбритый миссионер в отутюженном пиджачке и белоснежной сорочке.

– Получается, люди на севере живут без пастырского окормления по полгода. Это ведь довольно длительный срок.

– Абсолютно с Вами согласен. Два раза в год участвовать в богослужении и общаться со священником – этого крайне мало для полнокровной духовной жизни. Но, мы делаем все, что в наших силах, чтобы исправить ситуацию. Например, мы оставляем много бесплатной духовной литературы, обязательно оставляем Священное Писание, Молитвословы. Я объясняю людям, что Евангелие – это не простая книга, что в ней не свод неких знаний, фактов. В этой книге – Дух Божий, и с тем, кто читает внимательно, с тем Господь Сам говорит. Как это происходит – это тайна. Но каждый может испытать на себе, стоит только начать читать — и вы почувствуете, что в сознании начнет что-то меняться, вам откроется новая глубина жизни, на что-то вы посмотрите под другим углом.

– Миссионерские поездки совершаются вот уже семь лет. Можно ли говорить о каком-то результате, о каких-то изменениях в сознании людей?

– Результатом наших миссионерских поездок стало то, что люди осознали необходимость регулярной приходской жизни, они задумываются о том, чтобы в селе построить храм, чтобы в селе постоянно жил священник. Это, конечно, непростой вопрос. Но мы постараемся его решить. Например, в прошлом году был заложен храм в Усть-Тыме, в этом году строительство храма начнется в Вертикосе. Полным ходом строится храм в Назино, причем там глава администрации Валерий Штатолкин лично участвует в возведении храма, буквально своими руками укладывает бревна! В этом году будет рассмотрена возможность строительства в Неготке.

– Что, на Ваш взгляд, является самым главным в миссионерских поездках?

– Самая главная цель – приобщить людей к вечной жизни во Христе. Везде мы молимся о том, чтобы Господь хранил людей от «подводных камней», бед, страданий, несчастий. Главное – чтобы в жизнь людей вошло воскресение, победа над смертью. Это является главным в нашей православной вере в отличие от остальных. И мы видим, как сами северяне к этому стремятся. Это проявляется хотя бы в том, что люди очень нас, православных священников, любят, относятся с большим трепетом, уважением и благодарностью, что мы не забываем о них.

Слово – редактору

Вот уже год на страницах газеты «Томский вестник. День добрый» еженедельно выходит рубрика «Православный мир». Она появилась по инициативе редакции и получила благословение архиепископа Томского и Асиновского Ростислава.

Рубрика «Православный мир» для тех, кто ищет истину, кому дороги вечные ценности, кто не устал задавать вопросы, кто пытается разобраться в себе самом, в других людях, в жизни, в любви, кому небезразлично, что же будет с Россией и со всеми нами.

Она предназначена для людей всех возрастов. Просто и без пафоса отвечает на непростые вопросы о воспитании детей в современном мире, о русских традициях, о семейных отношениях, о самоотверженной любви и духовном здоровье.

К сожалению, сегодняшние реалии таковы, что в суете и заботах мы редко вспоминаем о главном – о душе, о совести… Православная страница в «ДД» как островок добра, где можно остановиться и задуматься, для чего и как мы живем.

Рубрика рассчитана на широкий круг читателей. Материалы о православии пишутся доступным языком, что позволяет воспринимать их даже не воцерковленным людям. Рубрика помогает стать умнее и добрее. Наверное, в идеале таким должно быть каждое печатное издание.

Газету «День добрый» читают более 12 тысяч человек в Томске и Томской области.

Не секрет, что люди склонны настороженно относиться ко всему новому. Введение постоянной православной страницы стало приятным исключением: это новшество вызвало исключительно благожелательную реакцию наших читателей. Думается, этот факт является своего рода маркером и даже знаком того, что сотрудничество газеты с Томской епархией надо продолжать.

Александр Красноперов,

главный редактор газеты «Томский вестник»

Нужно ли говорить о православной вере в общественно-политических СМИ?

Общая задача всех СМИ

Архиепископ Томский и Асиновский Ростислав:

– Страница «Православный мир» призвана напомнить читателю о духовном и нравственном стержне, без которого невозможно успешно двигаться вперед. Перед авторами данного раздела стоит высокая профессиональная задача: напомнить читателю о том, что человек – это существо не только физиологического или социального порядка. Каждый из нас призван к Высшей цели, к Высшей правде. Другая не менее важная задача данной рубрики – информирование граждан о том, чем живет Русская Православная Церковь и, в частности, Томская епархия. На мой взгляд, авторы раздела вполне справляются с этими задачами. Особенно хотелось бы отметить цикл материалов о введении в школе предмета «Основы религиозных культур и светской этики», в частности модуля «Основы православной культуры». Публикации на данную тему появлялись в «ДД» весьма своевременно, освещение проблемы было полным и качественным. Думаю, это помогло многим томским педагогам и родителям сделать определенные выводы и принять правильные решения. Убежден, что предоставление гражданам объективной, достоверной, полной информации о реализации президентского проекта по введению в школе ОРКиСЭ является общей задачей всех СМИ. В результате общество сможет избежать многих ошибок, злоупотреблений, манипуляций, недальновидных шагов.

Православная журналистика: спрос есть!

Первый заместитель главного редактора православного культурно-просветительского журнала «Фома» (Москва) Владимир Гурболиков:

– В СМИ довольно часто обсуждается тот факт, что сегодня в России «настоящих» православных значительно меньше, чем тех, кто считает себя таковым. Эти цифры всем известны. По разным оценкам, 70–80% населения считают себя православными, но не участвуют в таинствах. При этом лишь 3–7% регулярно ходят в храм. И такая статистика отражает очень важное общественное явление. Многие наши соотечественники в силу исторической, политической, культурной, семейной традиций идентифицируют себя с Православием, но не понимают, что это такое, не имеют представления об основах вероучения и духовной традиции. Насчет этих 80% СМИ склонны иронизировать, в реальности же это действительно множество людей, «проголосовавших» за Православие, и они, увы, никак не могут получить достоверную информацию о Церкви.

Только ли Церковь должна заниматься просвещением таких людей? Ведь на СМИ тоже лежит большая ответственность за гигантскую часть общества. В результате информационного вакуума в среде этих людей рождается то, что принято называть мракобесием; происходят явления, над которыми потешаются журналисты: огромные очереди за крещенской водой и купание пьяных в иорданях. И этих людей тоже ставят в упрек Церкви – как якобы порождение ее среды. На самом же деле здесь есть доля вины прессы, которая не хочет понять, что необходимо беспристрастное освещение жизни Церкви, просвещение этих людей. Ведь чем больше потенциальной паствы знает правду о Православии, тем больше появляется прихожан, которые на самом деле начинают жить по совести.

Очень важно, чтобы информация о христианской вере была не только в специализированных церковных СМИ, но и в светских. Да, Церковь отделена от государства, но она не должна быть отделена от общества! Хотелось бы, чтобы в СМИ появлялись журналисты, которые могут квалифицированно писать о христианской жизни. К сожалению, сегодня не каждое издание может похвастаться тем, что в его штате есть такой профессионал. Однако если СМИ и дальше будут избегать этой важной и серьезной темы, то под флагом Православия будут периодически появляться всякого рода «диамидовцы» и «сидельцы».

Как писать о Церкви?

Ответственный редактор Объединенной редакции официальных печатных СМИ Русской Православной Церкви Сергей Чапнин:

– Разговор о церковной жизни на страницах светских изданий не только возможен, но и необходим. Во всем многообразии событий, о которых пишут журналисты и столичных, и региональных изданий, то, что происходит в Церкви или на границе церковной и общественной жизни, занимает важное место. Вряд ли сегодня найдутся люди, готовые это отрицать. Другое дело, как сегодня следует писать о Церкви? Какие именно события, темы, проблемы достойны внимания светских СМИ? На этот вопрос ответить сложнее, но и здесь с уверенностью можно сказать, что таких тем немало. Об этом, в частности, убедительно свидетельствует опыт сотрудничества церковных журналистов и светских СМИ во многих регионах России. И один из ярких примеров – специализированный раздел «Православный мир» в еженедельнике «День добрый». В эти пасхальные дни разделу исполняется год, и это важный рубеж. Поздравляю редакцию и читателей, а журналистам и авторам особо желаю оставаться искренними и радостными в своем свидетельстве о Православии и церковной жизни.

Рубрике «Православный мир» исполнился один год

Пишущий светом

Оксана Луговая, фотограф раздела «Православный мир»:

– Художник рисует кистью, а фотограф светом. Я очень люблю свет, и не только в буквальном смысле этого слова. Более всего меня интересует особенный свет, свет души. И это не только человек в молитве. Православие ведь живет не только в храме, во время богослужений. Оно и есть сама жизнь. Однажды мне удалось снять, как молодая женщина стоит в храме у свечей, а лицо ее озарено внутренним светом. Когда мы познакомились с Олей поближе, она сказала: «На самом деле я просто подсвечник чистила». Меня поразило, с какой любовью и благоговением она делала это простое дело. Главное – увидеть след Божественной красоты в человеке и окружающем мире. И я рада, что могу прикоснуться к этому свету посредством фотографии.

Время подробностей

Наталья Шитикова, автор раздела «Православный мир»:

– Ровно год назад началось активное сотрудничество газеты «Томский вестник» и Томской епархии. По инициативе редакции и по благословению архиепископа Томского и Асиновского Ростислава в еженедельнике «День добрый» начал выходить раздел «Православный мир». В адрес редакции практически сразу же стали приходить отклики читателей, слова благодарности. Это говорит о том, что православная страница нашла своего адресата и мы работаем не зря. Особое внимание в рубрике уделялось праздникам Церкви и основам христианской веры. По-другому и быть не могло, ведь по законам журналистики разговор нужно начинать с главного, а подробности – потом. Так вот сейчас, мне думается, наступает время подробностей. В разделе будут появляться материалы о томичах, в жизни которых Церковь играет важную роль.

Отклик

«Каждой клеточкой ощущаю написанное»

Валентина Литвинова, пенсионер, с. Мельниково Шегарского района (отклик приводится в сокращении, орфография и пунктуация сохранены):

– Мне нравится Ваша газета и особенно «День добрый», где я черпаю информацию о христианской вере и церквях. Спасибо Вам огромное за такую «учебу»! Лично я каждой клеточкой ощущаю написанное. Прихожанкой Мельниковской Богородице-Одигитриевской церкви я стала недавно, в 2000 году. Покрестилась. И с тех пор молюсь ежедневно, по утрам и вечерам, и мне очень помогают молитвы! Человек я очень больной, ноги двигаются трудно, и каждый свой шаг я прошу у Бога. Теперь я умею даже знать свои грехи, я их умею вычислять, скажем так. Представьте себе, обязательно понесу наказание за грех, обязательно простыну или закашляю. Счастье мое, что внутри не имею злобы, иначе вряд ли ходила на своих ногах. Счастье мое, что умею прощать, как-то само собой это происходит. Вот решила поделиться опытом веры в Бога, может быть, кто-то поверит на слово и начнет молиться и ходить в церковь. Хотя бы раз в месяц. Какое Божественное состояние души происходит после молебна, описать невозможно! Еще раз спасибо Вам за публикации о христианской вере».

Лучшие публикации – 2009–2010

«Православие в мир тишины» (2 декабря 2009 г.)

Фоторепортаж о служении студентов Томской духовной семинарии (ТДС) глухим и слабослышащим людям.

«Да радуется весь мир» (9 апреля 2010 г.)

Фоторепортаж о том, как Томск встретил Светлое Христово Воскресенье.

Нестандартный разговор (26 марта 2010 г.)

Комментарий искусствоведа Томского областного художественного музея Ирины Евтихиевой о выставке «Ярославская икона XVII–XVIII вв.».

«Служение Богу и людям» (28 октября 2009 г.)

Статья, посвященная Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II, приуроченная к годовщине его смерти.

Кураев мечтает о «блудных сыновьях»

Далеко не все понимают, что же будут преподавать четвероклассникам в рамках предмета «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). И вряд ли сегодня кто-то сможет с ходу объяснить, что такое «православная культура», «исламская культура»… А самое главное – зачем эти знания нужны современным детям? На эти и другие вопросы 4–5 марта в Томском областном институте повышения квалификации и переподготовки работников образования (ТОИПКРО) отвечал протодьякон Андрей Кураев, профессор Московской духовной академии, автор учебника «Основы православной культуры».

Отец Андрей прочитал для томских педагогов две лекции. Первая длилась два часа и была посвящена целям, задачам и содержанию курса ОРКСЭ и в частности ОПК. Вторая лекция заняла более трех часов, ее темой стало содержание учебника «ОПК». Также отец Андрей дал педагогам советы, как вести данный предмет. Зал слушал с большим интересом. «ДД» приводит узловые моменты выступления автора учебника «Основы православной культуры».

Школа должна воспитывать!

– В письме президента России Дмитрия Медведева Патриарху Кириллу от 1 февраля, которое доступно на сайте Кремля, в частности говорится, что задача этого курса – «нравственное воспитание подрастающего поколения». Было бы глупо считать, что нравственное воспитание – это воспитание в духе толерантности. Воспитание в духе толерантности – не ответит на вызовы, которые стоят перед Россией. Такое воспитание не прибавит количество детишек, а наоборот, сократит рождаемость. Воспитание в духе толерантности не поможет сохранить суверенную российскую демократию, а наоборот, ее уничтожит. Не поможет вести диалог с мусульманским миром и дружить с ним по той простой причине, что там не уважают людей, у которых нет моральных принципов, убеждений. Так, у данного курса задача воспитательная. Речь идет о том, чтобы передать детям нравственные ценности, содержащиеся в православной культуре, буддистской культуре, исламской культуре, иудаистской культуре.

«Культура» и «основы» – два главных слова

– Первое важнейшее слово нашего курса – «культура». Оно не является синонимом слову «искусство», а «культурология» – синонимом «искусствоведению». Я исхожу из того определения культуры, которое дал классик культурологии, английский ученый польского происхождения Бронислав Малиновский. Он сказал: культура – это все действия человека, которые нельзя объяснить исходя из его анатомии и физиологии. Со слова «культура» нужно снять нимб. Культура – это все то, что делаем мы, люди. А мы делаем много гадостей, и это тоже культура. Есть криминальная культура, наркотическая культура, нацистская культура. Культура – это не только что-то великое и святое, а просто созданное людьми.

Второе ключевое слово курса – «основы». В данном контексте оно имеет значение «корни». Корни культуры – это мировоззрение человека, его убеждения, предельные страхи и предельные надежды, истоки его мотивации. Ствол культуры – это культурные сценарии, то есть типичные действия типичного человека в типичной жизненной ситуации. Для того чтобы понять логику учебника «ОПК», нужно отойти от обывательского представления о том, что культура это то, что творят гении. Повторюсь, культура – это мир людей, обычных людей, не только гениальных. Культурные сценарии – жизнь обычного человека. Базовые культурные сценарии: как принимают роды, как пеленают младенца, как отец общается с младенцем, отношение к болезни, культура старения и умирания.

Цветы культуры – это искусство, а плоды культуры – это люди. Высший плод православной культуры – это человек православный. «Святая Троица» преподобного Андрей Рублева – это цветок, сам Андрей Рублев – это плод православной культуры.

Цель курса и цель эксперимента

– Цель курса – привить детям навыки нравственного самоанализа, помочь ребенку открыть внутренний мир своей души. Научить его реагировать на боль своей совести, анализировать свои стремления – к добру они или к злу. Заметьте, задача курса не в том, чтобы подготовить богословски грамотных прихожан или гидов по Третьяковской галерее. Задача курса – показать ребенку возможность нравственного самоанализа.

Цель эксперимента – доказать, что мы взрослая нация и знаем, что такое гражданская ответственность. Что мы способны воспринимать свое религиозно-этническое разнообразие не как проблему, а как богатство. Что мы можем заметить наше разнствование и, заметив его, не вставать на тропу войны. Цель эксперимента – доказать нашу способность говорить о наших святынях на разных языках.

Как будет оцениваться успешность преподавания?

-Успех или неуспех эксперимента будет определяться тем, умножил ли он количество этнических конфликтов в наших городах и селах или уменьшил. Показатель успешности труда педагога только один – это отсутствие жалоб. Успешность труда школьного учителя не будет оцениваться по показателю «умножение числа молодых прихожан».

Табу для педагога

– Первое условие курса. Говори о своем, не ругая чужого и не противопоставляя. Это не просто ни для атеистов, ни для мусульман, православных. На этом курсе нельзя критиковать даже сектантов, потому что у них есть дети, которые могут быть в этой группе.

Второе условие. Речь педагога должна быть инклюзивной, а не эксклюзивной. Это означает, что речь педагога не должна исключать, отторгать от себя ни одного ребенка. Педагог может позволить «мы» только в двух случаях: мы – люди, мы – граждане России. Конфессиональная самоидентификация недопустима в речи педагога. Мы православные, мы мусульмане, мы буддисты, мы атеисты – так говорить недопустимо. Интонация педагога – это интонация экскурсовода. Допустимы такие формулировки: «с точки зрения православия», «православная Церковь полагает», «такой-то обряд дорог православным»…

Третье условие. Нельзя призывать детей к религиозной практике. Императивы могут быть только двух видов: обучающие и нравственные. Однако вполне допустимо сказать: «подумайте», «спешите делать добро».

Четвертое условие. Разделения детей по религиозному признаку не должно быть ни при каких обстоятельствах. Ни в общении педагогов между собой, ни тем более в общении со СМИ. В нашем эксперименте дети расходятся по разным классам совершенно по другому признаку: по интересу к изучению той или иной религиозной культуры. И огромной ошибкой будет считать, что в той или иной группе мы имеем в осадке «химически чистое конфессиональное вещество». Родители будут делать выбор по совершенно непредсказуемым критериям. Я знаю, например, мусульман, которые отдадут детей на ОПК. В новосибирском Академгородке, где немало евреев, ни одна семья не избрала основы иудаистской культуры.

Неофициально

– В заключение хочу сказать, что неофициальная задача курса, которую я ставил, когда писал учебник, – породить поколение «блудных сыновей», в евангельском смысле. Чтобы, когда пройдет буря переходного возраста, у них осталось ощущение родного, светлого, доброго дома, куда можно вернуться. Мне бы хотелось, чтобы дети восприняли православие как часть родного пейзажа, а не как экзотику. Это некая сверхзадача, и она должна быть достигаема без прямых призывов со стороны педагога. Его задача – лишь сделать презентацию проекта под названием «Православие». Чтобы эта сказка стала былью, ребенок помечтает дома. Пусть это станет домашним заданием!

В следующем номере «ДД» читайте материал о том, какие советы дал томским педагогам отец Андрей по преподаванию курса «ОПК».

Справка «ДД»

Протодиакон Андрей Кураев, клирик храма Архангела Михаила в Тропарево. Кандидат философских наук, профессор Московской духовной академии, доцент МГУ, автор учебника «Основы православной культуры», миссионер, публицист.

Как сообщили «ДД» в ТОИПКРО, учебники по курсу «ОРКСЭ» должны поступить в экспериментальные регионы, в том числе в Томскую область не позднее 1 апреля. Текст учебника «ОПК» доступен на сайте www.kuraev.ru. Вопросы по преподаванию курса «ОРКСЭ» можно задать заведующему лабораторией духовно-нравственного воспитания «Истоки», старшему научному сотруднику ТОИПКРО Олегу Котикову по электронной почте koa@edu.tomsk.ru или прийти на консультацию в ТОИПКРО (ул. Пирогова, 10, аудитория 111, тел. (3822) 42-06-95, по вторникам и четвергам с 15 до 18 часов).

 

В Департаменте общего образования Томской области подчеркивают, что родители должны решить, какой из шести модулей будет изучать их ребенок, до конца марта. Однако на протяжении всего эксперимента выбор остается открытым, то есть ребенок

Протодиакон Андрей Кураев: «Неофициальная задача курса – породить поколение «блудных сыновей», в евангельском смысле. Чтобы, когда пройдет буря переходного возраста, у них осталось ощущение родного, светлого, доброго дома, куда можно вернуться. Мне бы хотелось, чтобы дети восприняли православие как часть родного пейзажа, а не как экзотику. Это некая сверхзадача, и она должна быть достигаема без прямых призывов со стороны педагога»

Нравственные ценности, о которых говорится в каждом из модулей курса «ОРКСЭ», – одинаковы. Это почитание старших, забота о слабых и о младших, бережное отношение к природе, любовь к Отечеству. Но «пути доставки» до ума и сердца ребенка в каждом модуле – разные. И каждая семья имеет право сделать заказ школе, в соответствии с какой традицией воспитывать ребенка

Святые дни

Период от Рождества Христова, которое празднуется 7 января, до Крещения Господня, 19 января, называется святками. У многих они ассоциируются с гаданиями и разгульным весельем. Однако это не совсем верное представление. Святки – это «святые дни», наполненные духовной радостью о пришедшем в мир Спасителе. Они соединют два праздника — Рождество и Крещение Господне, которое празднуется 19 января. В первые же века христианства эти два праздника отмечались в один день.

Наверное, ни к одному празднику нет столько приготовлений, как к Рождеству Христову. Это один из самых красивых, торжественных и радостных христианских праздников: украшенная ель, свечи, бесчисленные милые маленькие порадочки, колядки с «вифлеемской» звездой, утренники в воскресных школах. В этом году, чтобы порадовать свое семейство, я решила сделать дома небольшой вертеп: фигурки Богомладена Христа, лежащего в яслях, Девы Марии и праведного Иосифа. Сначала я вылепила из пластилина небольшой розовый шарик – это была головка младенца, затем белые пелены. И после этого в считанные минуты, на одном дыхании, буквально из ничего, появились фигурки Богородицы и старца Иосифа, они склонились над яслями и смотрели на лежащего в них Спасителя.

Вдруг в голове родилась мысль: Творец пришел в наш озлобленный, жестокий мир беззащитным младенцем. Сейчас многие боятся и не хотят рожать детей: а зачем, ведь мир так жесток и мой ребенок будет обречен на страдания… Эта мысль леденит сердце. Но христианская вера вселяет надежду, дает силы жить, прощать, любить, рожать и растить детей. Ведь сам Бог, Иисус Христос, пришел в этот мир младенцем для того, чтобы пострадать за всех людей, принять крестную смерть. И Пресвятой Богородице с самого начала было известно о предстоящих невыносимых страданиях ее Божественного, ни в чем не повинного Сына. Какая все-таки христианство простая, человечная и вместе с тем непостижимо высокая вера: спасение мира началось с вочеловечения Бога…

Мой маленький вертеп из цветного пластилина стоял на столе. А я всем своим существом ощущала, что за всей видимой нарядной мишурой кроется невыразимая глубина праздника Рождества Христова. И прикоснуться можно к ней только в церковном богослужении.

История праздника

Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства.

До IV века в восточных и западных церквах Крещение и Рождество праздновались в один день, а именно 6 января, под общим названием Богоявления. Однако позднее Церковь стала праздновать Рождество и Крещение Господне в разные дни. И вот почему: несколько раньше, чем в православной церкви, празднования Крещения ввели у себя еретики — гностики, потому что они придавали самое большое значение в жизни Спасителя — Его Крещению. Так, евнониты учили, что Иисус был сыном Иосифа и Пресвятой Девы Марии и что Христос соединился с Ним при Крещении; докеты признавали во Христе человеческую природу только призрачной; наконец, василидиане не признавали воплощения и учили, что «Бог послал свой Ум, первое истечение Божества, и он, как голубь, сошел во Иордане на Иисуса, Который до того был простой человек, доступный греху». Но ничто так не увлекало христиан в ересь (особенно в гностицизм), как богослужение гностиков, полное гармонических и красивых песен. Нужно было этому гностическому празднику противопоставить свой, такой же… И вот православная церковь установила торжественный праздник Крещения Господня и назвала его Богоявлением, как бы говоря, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом, представ как Единый от Троицы, Сын Божий во плоти. Чтобы подорвать лжеумствования гностиков относительно Крещения Христова, Церковь стала присоединять к воспоминанию Крещения воспоминание и Рождества Христова.

Установление даты Рождества Христова

Первоначальным основанием для празднования Рождества Христова 6 января (как и Крещения) служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения Господа Иисуса Христа, который и в древности в точности не был известен, а таинственное понимание соотношения между первым и вторым Адамом, между виновником греха и смерти и начальником жизни и спасения. Второй Адам — Христос, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам, — в шестой, которому соответствовало 6 января, первого месяца года.

В то же время у римлян на 25 декабря по юлианскому календарю приходился языческий праздник в честь зимнего солнцеворота, называвшийся день (рождения) явления непобедимого солнца, которого не могла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. Этот праздник обновляющегося «бога солнца» был днем разнузданных увеселений народа, днем забав для рабов и детей. Так, Церковь, желая оградить своих чад от участия в языческом культе солнца, переносит празднование Рождества Господа Иисуса Христа. Тем более что воспоминание пришествия в наш мир Спасителя в этот день очень кстати, ведь в Новом Завете Он именуется Солнцем правды, Светом мира, Спасением людей, Победителем смерти.

Установление празднования Рождества Христова 25 декабря имело еще и другое основание. По мысли отцов Церкви III и IV веков (св. Ипполит, Тертуллиан, св. Иоанн Златоуст, св. Кирилл Александрийский, блаж. Августин), 25-е число декабря месяца более всего исторически соответствует дню самого рождения Господа Иисуса Христа.

«Вторая Пасха». Смысл праздника

Празднику Рождества Христова предшествует особый период – предпразднество, когда в богослужение включаются особые песнопения, прославляющие пришествие в мир Спасителя, раскрывающие значение этого события для рода человеческого. Так, в песнопениях предпразднества Рождества Христова отражена основная богословская мысль о том, что воплощение Слова Божия, будучи Его «истощанием» , Его уничижением – всемогущий Бог явился на землю как беспомощный Младенец. Его Матери, пречистой Деве Марии, не нашлось места в гостинице, и она родила его в пещере, Богомладенец был положен в ясли, из которых ел скот. Вочеловечение для Бога явилось для Него своего рода Крестом, первым Крестом, может быть, не менее легким, чем Крест последний, т.е. распятие. О крестных страданиях Спасителя и о его Воскресении из мертвых Церковь вспоминает в особый период — Великий пост и Страстную седмицу, за которой следует Пасха, Светлое Воскресение Христово. Именно поэтому Рождество называют «второй Пасхой». Но все это Господь соделал ради человека, ради каждого из нас. И тем самым показал пример: земная нищета не страшна, когда есть свет вечной жизни.

Почему перед Рождеством едят сочиво?

Наиболее строгим воздержанием освящается последний день поста, который называется Сочельником. Само название происходит, как полагают, от слова «сочиво» — особое блюдо из вареного зерна (риса) или пшеницы, которое принято готовить в день, предшествующий Рождеству Христову. Каждый, пожалуй, может вспомнить, что сочиво обычно подается во время поминовения усопших. Возникает вопрос: какая связь между радостным событием пришествия в мир Спасителя, рождением Богомладенца Христа, и поминовением усопших? Связь самая прямая.

Верующие, вкушая сочиво в Сочельник, за день до Рождества, вспоминают, что младенец Христос родился для того, чтобы потом умереть страшной смертью на Кресте, чтобы спасти человеческий род от рабства греху, сойти в ад и победить его и тем самым освободить человечество от рабства греху.

Рождество Христово в Священном Писании

Подробный рассказ о рождении Иисуса Христа приводится только у евангелиста Луки: «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк.2:4-7). После рождения Иисуса первыми из людей пришли поклониться ему пастухи, извещенные об этом событии явлением ангела. Также Богомладенцу пришли поклониться волхвы, то есть мудрецы. Согласно евангелисту Матфею, на небе им была явлена чудесная звезда, которая и привела их к младенцу Иисусу. Волхвы преподнесли Христу дары — золото, ладан и смирну (Мф.2:1-11). Узнав о рождении Мессии, Ирод, царь Иудеи, побоялся, что потеряет свою власть и могущество, и поэтому приказал убить всех младенцев в возрасте до 2 лет. Однако Христос был чудесно спасен от смерти, потому что ангел повелел Иосифу бежать в Египет вместе с семьей, где они и жили до смерти Ирода. (Мф.2:16).

Обрезание Господне

14 января, на восьмой день после Своего Рождества, Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцем Авраамом и его потомками (Быт. 17, 10 — 14; Лев. 12, 3). При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии (Лк. 1, 31 — 33; Лк. 2, 21). По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления. Господь принял обрезание для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты). В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся (Кол. 2, 11 — 12).

Как ветхозаветный плотский человек обрезывал чувственную свою плоть, так новый духовный человек должен обрезывать душевные страсти: ярость, гнев, зависть, гордость, нечистые желания и другие грехи и греховные вожделения.

Праздник Богоявления, или Крещения Господня

19 января Церковь празднует Крещение Господне. Этот праздник также называют Богоявлением, потому что в Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3, 13 — 17; Мк. 1, 9 — 11; Лк. 3, 21 — 22), то есть Бог явил Себя. Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить «седящих во тме и тени смертней» (Мф. 4, 16) и спасти по благодати падший человеческий род.

В древней церкви был обычай крестить оглашенных, то есть подготовленных к Таинству Святого Крещения людей, в навечерие Богоявления, так как Крещение и является духовным просвещением людей.

В Русской православной церкви в день праздника Богоявления, или Крещения, 18 и 19 января совершается Великое освящение воды. По традиции 19 января освящение проводится в открытых водоемах (реках, озерах) в специально устроенной проруби, которую называют «иорданью», в воспоминание крещения Христа в реке Иордане. Существует также традиция купания в «иорданях».

В этом году в Томске архиепископ Томский и Асиновский Ростислав совершит чин Великого освящения воды на Белом озере 19 января в 13.00.

События

6 января, в Сочельник Рождества Христова, томичи могли впервые увидеть роспись стен кафедрального Богоявленского собора, над которой группа иконописцев из Нило-Столобенской пустыни (Тверская епархия) трудилась несколько месяцев. В ближайших выпусках «ДД» будет опубликовано интервью с иконописцем Сергеем Мельником, руководителем группы.